اقدام پژوهی چگونه توانستم مشکل ناخن جویدن و استرس را در علی بهبود بخشم؟

اختصاصی از فی گوو اقدام پژوهی چگونه توانستم مشکل ناخن جویدن و استرس را در علی بهبود بخشم؟ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اقدام پژوهی چگونه توانستم مشکل ناخن جویدن و استرس را در علی بهبود بخشم؟
فایل ورد و قابل ویرایش
در 27 صفحه

چکیده
جویدن ناخن یکی از عادات کودکان است که والدین را بسیار ناراحت و کلافه می کند. تحقیقات نشان می دهد که تقریباً ۳۸ درصد کودکان ۶ ۴ ساله ناخن هایشان را می جوند.این عادت تا ۱۰ سالگی به اوج خود می رسد و در مواردی تا ۶۰ درصد کودکان افزایش می یابد. همچنین بیشترین میزان ناخن جویدن در پسران ۱۴ ۱۳ ساله است. ناخن جویدن در دختران حدود ۱۱ سالگی به بیشترین حد خود می رسد. جالب این که تقریباً ۲۰ درصد نوجوانان کماکان درگیر این مشکل هستند و ۲۰ ۱۰ درصد این عده نیز تا بزرگسالی عادت ناخن جویدن را حفظ می کنند.اینجانب … دارای … سال سابقه تدریس در مقطع… می‌باشم. شاکر خداوند مهربانی هستم که لطفش را هیچ‌وقت از بنده‌اش دریغ نمی‌ورزد و افتخار می‌کنم که بتوانم راهرو و ادامه دهنده راه انبیا و اولیای الهی باشم و نور دانش و توانایی را در این دانش‌آموزان میهن اسلامی شعله ور نمایم. در هفته‌های اول سال تحصیلی ...ـ .. متوجه دانش‌آموزی به نام علی شدم که دائماً در حال جویدن ناخن بود. علی دانش‌آموزی به ظاهر ساکت، اما درونی طوفانی و متلاطم داشت. لذا مشاهده‌ی این وضعیت برایم خوشایند نبود. به خدا توکل کردم و از او خواستم تا با کمکش مشکل بنده‌ی معصوم‌اش را برطرف نمایم. در این زمینه در عوامل به وجود آورنده مشکل علی چند فرضیه مطرح شد؟ برای پیدا کردن جواب‌های فرضیه شروع به گردآوری اطلاعات کردم که علت اصلی اختلاف والدین و درگیری آن‌ها بود که علی برای آرام کردن خود و ابراز آن به ناخن جویدن روی آورده است، برای اصلاح رفتار آن اقداماتی از قبیل از 1ـ جلسه مشاوره با خانواده 2ـ مسئولیت دادن و شرکت دادن علی در کارها و فعالیت‌های گروهی 3ـ جلسه مشاوره با انجمن اولیاء و شورای دانش‌آموزی 4ـ معرفی علی به مرکز مشاوره شهرستان نهاوند انجام گرفت که نتیجه آن باعث شد که علی عادت بد ناخن جویدن را کنار بگذارد و خودش هم به این مسأله پی برد که ناخن جویدن راهی برای حل مشکل نمی‌تواند باشد باید با فکر کردن و تلاش و کمک گرفتن از بزرگترها به حل مشکل خود بپردازد.
.
.
.
.

پاورپونت در مورد زلزله

اختصاصی از فی گوو پاورپونت در مورد زلزله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: PowerPoint (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد  اسلاید58

•  زمین لرزه یکی از وحشتناک ترین پدیده های طبیعت محسوب می شود. اغلب زمینی را که روی آن ایستاده ایم، به صورت تخته سنگ های صلب و محکمی تصور می کنیم که از استحکام زیادی برخوردار است.

لینک دانلود  کمی پایینتر میباشد

دانلود تحقیق نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 22

این مقاله درمورد نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی می خوانید :

- نقش مشاهده و تعقل در شناخت طبیعت:
در قرآن کریم آیاتی هستند که انسان را موظف می کنند که حواس خود را جهت یافتن حقایق طبیعی به کار گیرد.
آیه های (عنکبوت-20) (یونس-101) (غاشیه-17) (شعراء-7) (ق-6) بیانگر این موضوع اند.
در این آیات نظر و رؤیت به معنای دیدن همراه با استنتاج عقلی آمده است. در اینجا سه مورد از این استنتاج عملی را ذکر می کنیم:
الف) خداوند توسط کلاغ نحوه ی دفن میت را به قابیل می آموزد: (مائده-31).
ب) خداوند امکان بعث اجساد را به مدد صالح می آموزد: (بقره-259)
ج) خداوند کیفیت احیای مردگان را برای حضرت ابراهیم مجسم می سازد: (بقره-260)
ضمناً به طور مکرر در قرآن برای تقریب مطلب به ذهن از تمثیل به محسوسات استفاده شده است:
آیه هایی مثل (بقره-261) (ابراهیم-26) (نور-35) (فاطر-9)
بنابراین شکی نیست که از نظر قرآن حواس ظاهری ابزاری اولیه برای برخی از معلومات ما هستند. اما هیچ وقت اثرات حسی به تنهایی کافی برای طبیعت شناسی معرفی نشده است زیرا:
1- در غالب آیات قرآنی که از پدیده های طبیعی سخن به میان آمده صریحاً ذکر شده است که درک آیات الهی در طبیعت و ربط آنها به ذی الآیات کار صاحبان عقول و ارباب تفکر است با توجه به آیه های (نحل11-10) (انعام-97) (نحل-12) (ذاریات-49) (زمر-21) (انعام-97).
واژه های تفکر، تعقل و… که در آیات فوق به کار رفته اند همگی با (اختلاف مراتب) حاکی از این هستند که برای فهم طبیعت باید از قوه ی عاقله استفاده کرد. واژه های تفکر و تعقل و… نیز حاکی از سیر عقلی هستند پس شناختنی هایی که از مبادی حسی شروع می شود باید با تفکر و تعقل توأم شوند تا به معلومات ما بیفزایند.
2- در قرآن آیات زیادی داریم که حاکی از این هستند که در بعضی افراد چشم و گوش و قلب نقشی را که به آنها محول شده است ایفا نمی کنند.
بسیارند افرادی که آیات الهی را در طبیعت می بینند ولی در آنها تدبر نمی کنند و از آنها بهره نمی گیرند با توجه به آیه های (یوسف-105) (اعراف-179) (انفال-21) (احقاف-26) (اعراف-198) (حج-46).
از نبی اعظم (ص) نیز نقل شده است که فرمودند: کور کسی نیست که فاقد بصر است بلکه کسی است که فاقد بصیرت است.
کار بصر را وقتی می توان کامل تلقی کرد که همراه با بصیرت باشد یعنی به دنبال کار حس تعقل باشد با توجه به آیه (یونس-42) (انفال22-21)
3- آیات قرآنی حاکی از این هستند که تمام شناخت های ما مبدأ حسی ندارد و ما شناخت هایی داریم که منشأ آنها تأثرات حسی نیست. طبق این جمله آیات قرآن را به دو دسته در این مورد تقسیم می کنیم:
1- در یک دسته از آیات خداوند منطق کسانی را که تنها محسوسات را تکیه گاه خود قرار می دهند محکوم می کند:
آیه هایی مثل (بقره-55) (سناء-153) (اسراء93-90) (بقره-118) (فرقان-21) (روم-27).
2- قرآن به ما می آموزد که ما برخی از حقایق مربوط به عالم طبیعت را با حواس ظاهری خود درک نمی کنیم:
آیه هایی مثل (رعد-2) (الحاقه 39-38) (یس-36)

و نیز قرآن به ما می آموزد که تنها الله بر غیب آسمان ها و زمین دانا است. البته کسانی نیز که خداوند بخواهد از این بخش نامحسوس بهره مند می شوند:
آیه هایی مثل (هود-123) (کهف-26) (حجرات-18) (جن27-26).
متأسفانه در قرون اخیر برخی از متفکّران مسلمان این فکر را رواج داده اند که تجربه تنها راه بدست آوردن معرفت است و مطالعه ی تجربی کتاب طبیعت به تنهایی ما را به معرفت خداوند نائل می سازد.
قرآن در عین اینکه ما را به مطالعه ی تجربی کتاب طبیعت می خواند اهمیت تفکر و تعقل و… را نیز به ما گوشزد می کند و به ما می آموزد که نباید تنها به محسوسات قناعت ورزیم، بلکه باید با دریافتن پشت ظواهر طبیعت خود را به خالق آن نزدیکتر کنیم.
2- نقش وحی و الهام در شناخت طبیعت: از بعضی از آیات قرآن استنباط می شود که معلم اصلی برای تمام علوم خود ذات باری تعالی است:
با توجه به آیه هایی مثل (علق5-1) (بقره-31).
حداقلی که می توان از این آیات استنباط نمود این است که خداوند استعداد کسب دانش و ابزار لازم برای آن را در وجود انسان به ودیعه نهاده است. برخی از آیات قرآن حاکی از این هستند که غیر از مجاری عمومی شناخت، مشاهده و تفکر مجرای مستقیم تری برای دریافت حقایق عالم از واهب العلم وجود دارد ولی تنها بندگان خاصی از آن بهره مند هستند.
این آیات را می توان به چند دسته تقسیم کرد:
1- در برخی از آیات آمده که خداوند علوم خاصی را به بندگان خاصی تعلیم فرموده است. با توجه به آیه های:
(بقره-251) (یوسف-101) (کهف-65) (مائده-110) (یوسف-68) (انبیاء80-78).
و در برخی از آیات این قبیل تعلیم از معلم بشری نفی شده است: با توجه به آیه های:
(نجم5-4) (نحل-103) (نساء-113).
2- در یک دسته از آیات صحبت از وحی به انبیاء است: با توجه به آیه های (اسرا-39) 0نجم11-10) (نساء-163) (اعراف-117) (یونس-2) (یونس-87) (مؤمنین-27) (آل عمران-44) (نحل-43) (کهف-110).
3- یک دسته از آیات هم حاکی از وحی به غیر انبیاء هستند: با توجه به آیه های: (مائده-111) (قصص-7).
در این مورد وحی به الهام (در دل افکندن) تعبیر شده است.
طبق آیه (شوری-51) از طریق القاء معنی به قلب نبی به طور مستقیم، خلق کلام و ارسال فرشته صورت می گیرد و مراتب پایین تر از طریق الهام تحقق می پذیرد. حکمای اسلامی معتقدند که استعداد برای دریافت معارف به این طریق مخصوص کسانی است که از یک قوه ی قدسیه برخوردارند.
وحی طبق آیات (بقره-253) (شوری-51) دارای مراتب مختلف است الهام هم که پایین تر از آن است ذو مراتب است.
مراتب شناخت طبیعت: دیدیم که از نظر قرآن استعداد شناخت طبیعت در افراد بشر نهاده شده است و انسان ها باید با استفاده از حواس ظاهری و عقل خود آیات الهی را بشناسند و از آنها در جهت نزدیکی به خداوند بهره ور شوند.
هرجا در قرآن صحبت از آیات الهی در جهان طبیعت است خداوند قابلیت فهم آنها را به گروه های خاصی نسبت می دهد.
همچنین مقایسه آیات شریفه (انعام-97) (انعام-98) (انعام-99) نشان می دهد همان طور که علامه طباطبائی (رض) متذکر شده است که در حالیکه فهم برخی از امور مربوط به نباتات برای مؤمنین غیردانشمند میسر است، فهم مسائل نجومی مستلزم داشتن پشتوانه علمی و فهم امور مربوط به نفس انسانی و اسرار آن محتاج به بحث نظری و تفقه (تعقق شدید) می باشد. همین طور در قرآن به یک مرتبه عالی شناخت، که شناسایی ملکوت آسمان ها و زمین باشد اشاره شده است. آیه هایی هم چون (انعام-75) (اعراف-185).
ضمناً از آیه اول برمی آید که رؤیت ملکوت منجر به یقین می شود. درباره رؤیت ملکوت هم نظارت گوناگونی بیان شده است. نظر غالب مفسّرین این است که این یک رؤیت حسی نیست بلکه یک بصیرت عقلی است.
قدر مسلم این است که این نوع شناخت یک شناخت عمقی درباره ی طبیعت است و چون منجر به یقین می شود بالاترین مرتبه شناخت است. بنابراین لازم رسیدن به این نوع شناخت داشتن تمام خصوصیات ذکر شده در این آیات در این بخش می باشند.
نتیجه کلی که از مقایسه آیات مربوط به معرفت طبیعت به دست می آید این است که: اولاً سطوح مختلف برای فهم این پدیده وجود دارد. ثانیاً مقدمات لازم برای درک مسائل مختلف طبیعت متفاوت است.

ثالثاً برای دستیابی به شناخت عمیق تر از طبیعت باید پژوهندگان هرچه بیش تر خود را به همه ی خصوصیات ذکر شده در آیات فوق الذکر متصف کنند. این خصوصیات را می توان در سه مقوله زیر خلاصه کرد:
داشتن پشتوانه علمی، تعقل، ایمان و تقوی. در اینجا نقش ایمان و تقوی در شناخت صحیح طبیعت را ذکر می کنیم:
از آیه هایی همچون: (یونس-101) (شعراء 8-7) (روم-53)
خداوند شناخت صحیح از غیر اهل ایمان را نفی کرده است. در آیاتی نظیر (جاثیه-3) (یونس-6) فهم برخی از آیات خداوندی در طبیعت را به اهل ایمان و تقوی نسبت داده است.
با توجه به آیه های (مائده-57) (انفال-29) (اعراف-201) (تغابن-11) می توان گفت که در اثر ایمان انسان نیرویی تمیز بین حق و باطل را پیدا می کند و قوه ی عاقله او دور از شوائب القائات شیطانی فعالیت می نماید.
از پیامبر (ص) نقل شده است: اگر نه این بود که شیطان ها اطراف دل های بنی آدم گردش می کنند آنها حقاً ملکوت آسمان را می دیدند.
حضرت علی (ع) می فرمایند:
کسی که نفس خود را از آلودگی ها پاکیزه نگه ندارد از عقلش استفاده ای نمی برد.
بنابراین نقش مهم تقوی و تزکیه نفس این است که جلوی لغزش های عقل را بگیرد. اما از برخی از آیات قرآنی و مأثورات اسلامی می توان استنباط کرد که تأثیر تزکیه محدود به دفع آفات شناخت نیست، بلکه در اثر تزکیه و تهذیب نفس انسان می تواند به معارفی ورای آنچه از طریق تجربه و تفکر حاصل می شود دست یابد.
در قرآن کریم آمده است: واتقوالله و یعلّمکم الله... (بقره-282) تقوای الهی داشته باشید و خداوند به شما خواهد آموخت. والذین جاهدوا مینا لنهدیهم سبلنا... (عنکبوت-69) و آنان را که در راه خدا مجاهدت می کنند به راه های خویش هدایت می کنیم. و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات والارض ولیکون من الموقنین. (انعام-75). ما ملکوت آسمان ها و زمین را به ابراهیم ارائه نمودیم تا به یقین برسد.
2- در یک حدیث قدسی که مضمون آن متفق علیه همه ی مسلمین می باشد آمده است: هیچ بنده ای به درگاه من تقرب نجسته به چیزی که نزد من محبوب تر از انجام فرائض باشد ولی به وسیله ناظرها (مستحبات) بنده به من آنقدر نزدیک می شود که من او را دوست می دارم.
3- از رسول اعظم (ص) نقل شده است که فرمودند: هیچ بنده ای چهل صبح خود را خالص برای خدا قرار نمی دهد مگر آنکه چشمه های حکمت از دلش بر زبانش جاری می شود.
4- در نهج البلاغه از امام علی نقل شده است که فرمودند: عقلش را زنده ساخته و شهوتش را میرانده است تا آنجا که جسمش به لاغری گرائیده و خشونت غلظت اخلاقش به لطافت تبدیل شده...
آفات شناخت:
گاهی بعضی عوامل درونی بر عقل انسان چیره می گردند و باعث می شوند که عقل نتواند نقش خود را درست ایفا کند. در اینجاست که گرچه ما قضاوتها را به عقل نسبت می دهیم ولی در واقع آنها ناشی از عقل آلوده بر شوائب و غیرسلیم هستند.
آیات (اعراف، 100) (مائده، 108) مربوط به شنیدن حرف حق به مهر خوردن قلب یعنی درک نکردن آن (در اثر گناهان) است و شنوا بودن در مقابل حرف حق به تقوی مربوط شده است.
قلب انسانی که استعداد دریافت حقایق را دارد به یکی از علل پنج گانه زیر از دریافت حقایق محروم می ماند:
1- نقصان ذاتی، مثل کودکان   2- کدورت حاصل از معاصی و شهوات پس اقبال به طاعت پروردگار و دوری از شهوات باعث تصفیه و جلای قلب می شود: والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا... (عنکبوت-69) (ما آنان را که در راهمان جهاد کنند محققاً به راه خویش هدایت می کنیم...)
3- توجه نداشتن به حقایق: ممکن است قلب صالح باشد (آلوده نباشد) ولی چون در طلب حق نیست حق برای او آشکار نمی شود. مثلاً اگر کسی تنها همّش صرف طاعت بدنی و تهیه معیشت دنیوی باشد و درباره ی حقایق خفیه الهی فکر نکند تنها آن چیزهایی که درباره شان فکر می کند برایش آشکار می شود.
4- وجود موانع برای دریافت حقایق    5- جهل نسبت به روش دریافت مطلب مورد نظر
عوامل عمده ای که مانع شناخت صحیح می شوند:
1- بی ایمانی (منافقون-3) (روم-53) (انعام-125) (اعراف-27) (نحل-104) (فصلت-44) برخی از آیات قرآن حاکی از این هستند که صرف اتکاء به علم، بدون وجود عنصر ایمان، نمی تواند به شناخت صحیح طبیعت منجر شود. (یونس-101) (نجم، 30-29)
...

بخشی از فهرست مطالب مقاله نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی

مقدمه    1
بخش اول: نقش علم و صنعت در جامعه ی اسلام    3
نقش علوم طبیعی در خداشناسی    4
نقش علوم طبیعی در قوام و اعتلای جامعه ی اسلامی    5
بخش دوم: شناخت طبیعت از نظر قرآن کریم    7
هدف طبیعت شناسی    7
امکان شناخت طبیعی    7
مسائل مهم طبیعت شناسی    7
مجاری شناخت طبیعت    9
مراتب شناخت طبیعت    13
آفات شناخت    15
اصول راهنما در شناخت طبیعت    18
جمع بندی    21
منابع    22

دانلود تحقیق کاربرد عکس های هوایی در برنامه ریزی شهری

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق کاربرد عکس های هوایی در برنامه ریزی شهری دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

    مقدمه

عکسبرداری هوایی ، تفکیکی نسبتاً جدید است که تاریخ آن کم و بیش مقارن با پیدایش هنر و علم عکاسیو همچنین صنعت هوانوردی است. اولین گزارش کتبی اختراع فن عکاسی به آکادمی علوم و هنرهای فرانسه به سال 1839 باز می‌گردد. برای اولین بار فردی فرانسوی به نام لوئیس داگور (Luis Daguevre) روش استفاده از فن عکاس را اختراع کرد. اولین عکس‌ هوایی که در دنیا گرفته شد از طریق بالون و بوسیله شخصی به نام نادار Nadar در سال 1858 میلادی صورت گرفت. با اختراع هواپیما و جنگنده‌های نظامی و پیشرفت‌های هوایی در طول جنگهای اول و دوم جهانی و نیاز به تهیه نقشه‌های دقیق به منظور هدفهای نظامی ، عکسبرداری هوایی رو به توسعه گذاشت. گفتنی است که استفاده عظیم از عکسهای هوایی در امور نظامی در طول جنگ اول بوده در حالیکه برای مصارف غیر نظامی در جنگ جهانی دوم بطور وسیع آغاز شد.
    انواع عکسهای هوایی
بطور کلی عکسهای هوایی بر اساس این که محور دوربین عکسبردارینسبت به سطح زمین عمود یا مایل باشد به چند دسته تقسیم می‌شوند:
1.    عکسهای هوایی قائم: محور دوربین از این نوع از عکس‌ها عمود بر سطح زمین است.
2.    عکسهای هوایی کمی مایل: از این نوع عکسها ، محور دوربین عکسبرداری با خط قائم بر سطح زمین تشکیل زاویه داده ولی افق در این عکسها دیده نمی‌شود و محدود است.
3.    عکسهای هوایی بسیار مایل: در این عکسها ، تمایل محور دوربین عکسبرداری زیاد بوده ، بطوری که افق در اینگونه عکسها دیده می‌شود.
    ویژگیهای عکسهای هوایی
اندازه متعارف عکسهای هوایی ، معمولا 23×23 سانتیمتر است. برای شناسایی و تفصیل عکسهای هوایی اطلاعاتی بر روی آنها درج می‌شود، عبارتند از: شماره عکس و شماره خط پرواز ، فاصله کانونی ، ارتفاع پرواز ، تاریخ و زمان عکسبرداری ، تراز دوربین ، شماره طرح یا شماره بلوک ، شماره دوربین و علائم گوشه‌ای و حاشیه‌ای عکس.
    کاربرد عکس های هوایی وماهوارهای در جغرافیا
جغرافیای کاربردی بدون استعانت از عکس هوایی ، تصاویر ماهواره ایی ، نقشه و فن آوری و ابزار ، مفهومی ندارد. هر نوع برنامه ریزی دارای هدفهای فیزیکی ، اجتماعی و اقتصادی مشخص است که انجام و اجرای آن می بایست بدون تخریب محیط زیست صورت گیرد . روشهایی که از اوایل قرن بیستم تا به امروز در مطالعات و تحقیقات جغرافیایی مورد استفاده قرار گرفته و در برنامه ریزیها نیز اساس کار به شمار می رود، استفاده و به کار گیری عکسهای هوایی و تصاویر ماهواره ایی و تفسیر آنها و بکار گیری سیستم کامپیوتری و تحلیل مکانی است . از این رو کاربرد عکسهای هوایی و ماهواره ایی کمک ارزنده ایی به شناخت وضع موجود نموده و اطلاعات ذیقیمتی را در این رابطه به دست می دهد که امر برنامه ریزی و آمایش سرزمین را آسانتر می کند.
    مزایای عکسهای هوایی نسبت به نقشه
عکسهای هوایی تصاویر حقیقی عوارض هستند و آنها را به شکل واقعی به ما نشان می‌دهند، در حالیکه نقشه ترسیمی بوده و علامت و نشانه‌های قراردادی از عوارض هستند. عکسهای هوایی جدیدترین و تازه‌ترین اطلاعات و تغییرات سطح زمین را نشان می‌دهد. جزئیات عوارض و پدیده‌هایی که در عکسهای هوایی مشاهده می‌شوند، در نقشه وجود ندارد. عکسهای هوایی ساده‌تر ، سریع تر و ارزانتر از نقشه‌ها تهیه می‌شوند و از نقاطی که به علل جغرافیایی یا نظامی غیر قابل دسترس بوده و نمی‌توان نقشه تهیه کرد، می‌توان عکسبرداری نمود.
    معایب عکسهای هوایی نسبت به نقشه
مقیاس عکسهای هوایی در همه جای آن کاملا ثابت نیست و از مرکز عکس به طرف حاشیه ، مقیاس تغییر می‌کند، در حالیکه نقشه ثابت است. برای استفاده از عکسهای هوایی نیازمند آموزشهای تخصصی ‌تری نسبت به استفاده از نقشه می‌باشد. برای استفاده از عکسهای هوایی ، نیاز به وسایل و امکانات مخصوص می‌باشد، در حالیکه استفاده از نقشه‌ها با وسایل ساده میسر می‌باشد. اطلاعات حاشیه‌ای عکسهای هوایی مانند اطلاعات حاشیه‌ای نقشه کامل نیست و از عکسهای هوایی ممکن است عوارض کوچک به وسیله و پدیده‌های بزرگ یا بوسیله سایه عوارض پوشیده و پنهان شوند.
    کاربرد عکس های هوایی در شهرسازی
مقدمات ایجاد جاده یا راه آهن با بررسی عکس های هوایی آن منطقه شروع می شود . پس از مطالعه عکس ها و با توجه به وضع پستی و بلندی ها و ساختمان آن ها و شرایط طبیعی دیگر مانند باتلاق ها و شن زارها کوتاه ترین مسیر انتخاب می گردد . سپس مطالعات دیگری از نقطه نظر خطرات حاصل از ریزش ها ، لغزش ها ، سیل و طغیان آب ها انجام می شود . پس از این مطالعات بررسی دقیق دیگری از نظر تعیین محل پل ها حجم موادی که باید جابجا شود و امکانات استفاده از مصالح زمینی است . از این رو بررسی دقیق دیگری از نظر تعیین محل پل ها ، حجم موادی که باید جابجا شود و امکانات استفاده از مصالح ساختمانی به عمل می آید .

شامل 11 صفحه word

دانلود مقاله روانشناسی تربیتی در آموزش و پرورش

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله روانشناسی تربیتی در آموزش و پرورش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

رسیدن به موفقیت روان شناسی سالمندی تقسیمات روانشناسی بهداشت روانی آموزش پرورش حفظ بهداشت روانی مکانیسم دفاعی اضطراب زا مکانیسم دفاعی روان پریشی مکانیسم‌های کامل و پخته فشار روانی تاثیر بازی در رشد انسان شخصیت نوع A , B و استرس روان شناسی خانواده ازدواج طلاق اختلال در زبان آموزی خشنودی شغلی روانشناسی هیجان کودکیاری تعارض و بهداشت روانی اندازه گیری فشار روانی تاثیر ناکامی بر بهداشت روانی راههای مواجهه با تغییرات اساسی انگیزه‌هایی فیزیولوژیک رشد بزرگسالی بهداشت محیط اهمیت خانواده از دیدگاه اسلام انعطاف پذیری آرامش ذهنی نظریات آسیب شناسی اجتماعی بهداشت و زیست شناسی نقش اولویت‌بندی در برنامه ریزی نقش محیط کار در سلامت کارکنان نوجوانی و دورانی به نام بلوغ خانه روانشناسی ارتباط استرس با بهداشت روانی چگونه وسواس خود را درمان کنیم؟ انگیزه پیشرفت انگیزه قدرت اوقات فراغت خوشبینی و مثبت اندیشی تکنیکهای آرام سازی روانشناسی نقش بهداشت روانی در ثبات خانواده بهداشت روانی دوران بلوغ خودمیان‌بینی احساس شادکامی و خوشبختی با کودک بدرفتار چه کنیم؟ تقویت خداباوری در کودکان ظهور هوش هیجانی پرورش اعتماد به نفس در کودکان اختلالات روانی طبقه بندی D.M.S از اختلالات روانی ادیان الهی به عنوان یک مکتب روانشناسی اصل پاداش و مجازات از دیدگاه روانشناسی رشد 

بهداشت روانی تربیتی آموزش پرورش (Mental Health)

نگاه کلی

کلمه بهداشت روانی چقدر برای شما آشناست؟

چه ارتباطی بین بهداشت روانی و اختلالات روانی وجود دارد؟

چگونه می‌توانیم بهداشت روانی خود را حفظ کرده یا بهبود ببخشیم؟

واژه بهداشت (Health) و سلامتی همیشه انسان را در طول تاریخ به خود مشغول کرده است. تدوین برنامه‌های تربیتی – بهداشتی برای حفظ سلامتی و مطالعه ، جلوگیری و درمان بیماریها نمونه‌ای از این اقدامات بشری است. بهداشت در یک تقسیم کلی به دو نوع "بهداشت جسمی" و "بهداشت روانی" تقسیم می‌شود. ولی آنها همپوشی‌های زیادی را با هم دارند (بر یکدیگر تاثیر می‌گذارند).

بهداشت روانی از آن جهت که رابطه مستقیمی با "عملکرد فردی – اجتماعی" و آسیب‌های روانی – اجتماعی" دارد، از اهمیت زیادی برخوردار است و این اهمیت باعث تدوین و اجرای برنامه‌های متعدد بهداشت روانی در سه بعد " پیشگیری ، درمان و توانبخشی" می‌شود این سه بعد در برگیرنده تمام اهداف و فعالیت‌های بهداشت روانی است.

تعاریف بهداشت روانی

تعریف سازمان بهداشت جهانی

سازمان بهداشت جهانی ، بهداشت روانی را اینگونه تعریف می‌کند: "بهداشت روانی تربیتی آموزش پرورش در درون مفهوم کلی بهداشت قرار دارد و بهداشت یعنی توانایی کامل برای ایفای نقش‌های روانی و جسمی ، بهداشت به معنای نبود بیماری یا عقب ماندگی نیست."

تعریف انجمن بهداشت روانی( تربیتی آموزش پرورش )کانادا

انجمن بهداشت روانی کانادا در یک دید جامع بهداشت روانی را در سه قسمت "نگرش‌های مربوط به خود ، نگرش‌های مربوط به دیگران و نگرش‌های مربو به زندگی" تعریف می‌کند. از نظر این انجمن بهداشت روانی یعنی : "توانایی سازگاری با دیدگاههای خود ، دیگران و رویارویی با مشکلات روزمره زندگی."

روانشناسى تربیتىآموزش پرورش (Educational Psychology)

   از بین تمام روانشناسان کاربردى که مورد حمایت روانشناسى کنشى قرار گرفت، روانشناسى تربیتى از بهترین نمونه‌هاى اولیهٔ آن است. این حرکتى بود که در سال‌هاى ۱۸۸۰ آغاز شد و استانلى هال یکى از پایه‌گذاران بسیار مهم آن بود.  

  البته تاریخ نظریه‌پردازى دربارهٔ فرآیند تربیت، گذشته‌اى بسیار طولانى دارد و ما قادر به بحث تفصیلى در مورد آن نیستیم، گرچه تاریخ روانشناسى تربیتى بخشى از آن است. بخشى که همیشه از کل آن تفکیک‌پذیر نبوده است. در گذشتهٔ دورتر، افرادى مانند کامینیوس (Comenicus) (۱۶۷۰-۱۵۹۲) پستالوزى (Pestalozzi) (۱۸۲۷-۱۷۴۶) بودند. دیدیم که روانشناسى هربارت در سال‌هاى (۱۸۲۴-۱۸۲۵) دکترین تربیتى مناسبى براى اواخر قرن نوزدهم شد. حتى تا سال ۱۹۱۰ نیز در آمریکا له و علیه این نظریه افرادى یافت مى‌شدند، ولى این بخش از تاریخ، مکانى در کتاب حاضر ندارد.  

  بدون تردید، جوّ فرهنگى در آمریکا بیشتر به نفع کنش‌گرائى بود، ولى اروپا نیز از آن بى‌بهره نبود. فیزیولوژیست ویلیام پرایر (William Preyer) در آلمان، علاقه‌مند به روان کودک در سال‌هاى ۱۸۷۰ شد و کتابى در این باب تحت عنوان ”Die Seele Des Kinles“ در سال ۱۸۸۲ منتشر کرد. در آمریکا انجمن ملى تعلیم و تربیت (The National Eduction Association)، بخشى براى مطالعهٔ کودک ایجاد کرد. و آلمان‌ها معادل آن را به‌نام ”Allegemeiner Deutscher Verein Für Schulerform“، در سال ۱۸۸۰ تأسیس کردند. در فرانسه چیزى در این راستا وجود نداشت. علاقهٔ بینه به روان کودکان تا سال ۱۸۹۴ ظهور نکرد.  

  هنگامى که استانلى هال در سال ۱۸۸۰ پس از دو سال از آلمان که در آنجا اولین دانشجوى وونت بود و عملاً ”تأسیس“ آزمایشگاه لایپزیگ را مشاهده کرده بود، بازگشت، افکار مختلفى در سر داشت، ولى فاقد شغل بود. رئیس دانشگاه هاروارد به او پیشنهاد شغل کرد. کار او ایراد سخنرانى در شهر بوستن در مسائل جارى تربیتى بود. سخنرانى‌هاى صبح یکشنبهٔ او به‌قدرى موفقیت‌آمیز بود که سال بعد دانشگاه هاپکینز او را دعوت به همکارى کرد. هال در شهر بوستن، روش پرسشنامه را براى کشف محتواى ذهن کودکان معرفى کرد. وى در واقع، این فکر را از آلمان‌ها کسب کرده بود که توسط پرسشنامهٔ آماری، از دانش کودکان آلمانى در مورد اشیاء و مکان‌هاى عمومى جمع‌آورى شده بود. هال از آموزگاران خواست از دانش‌آموزان دبستان پرسش‌هائى به‌عمل آورد و از این راه، داده‌ها و اطلاعات بسیارى به‌دست آورد. براى مثال، آنها دریافتند که ۸۰% کودکان شش ساله مى‌دانستند که شیر را از گاو مى‌گیرند، ولى فقط ۶% مى‌دانستند که چرم را از حیوانات به‌دست مى‌آورند. ۹۴% این کودکان مى‌دانستند شکم آنها کجا قرار گرفتند، اما فقط ۱۰% از اینکه دنده‌هاى آنها کجا است، اطلاع داشتند. نتیجهٔ اخلاقى اینکه به کودکان اشیاء را نشان دهید، ارتباط آنها را روشن کنید و انتظار اینکه آنان خود به‌خود، معانى لغات و کلمات را بدانند، نداشته باشید. باید به آنها آموخت.  

  قبل از سال‌هاى ۱۸۸۰ هیچ‌گونه بررسى منظمى دربارهٔ زندگى کودک صورت نگرفته بود در سال ۱۸۷۹ بادویچ (H. P. Bowditch) فیزیولوژیست هاروارد، تحقیقى را راجع به اندازه‌گیرى خصوصیات بدنى کودکان پنج تا هشت ساله در مدارس شهر بوستن آغاز کرد. ولى در روانشناسى کودک هال پیشتاز بود. مقاله وى در مورد دروغگوئى کودکان در سال ۱۸۸۲ به چاپ رسید، و پژوهش او درباره محتواى ذهن کودکان، در سال ۱۸۸۳ منتشر شد. به پیشنهاد هال یکى از مدارس ۳۵۰۰۰ پرونده مشاهدات حالات و رفتار کودکان تهیه کرد. در همین احوال، گروه‌هاى تحقیق دربارهٔ کودکان تشکیل شد.  

  در سال ۱۸۹۰، هال در دانشگاه کلارک یک بخش علوم تربیتى ایجاد کرد و برنهام (W, H, Burnham) را که از شاگردان خود در هاپکینز بود، به سرپرستى آن برگزید. در سال ۱۸۹۱ هال مجله‌اى تحت عنوان Pedagogical Seminary به‌وجود آورد، و با این کار خود نشان داد که آن‌قدر مطلب در زمینه تعلیم و تربیت وجود دارد که مى‌توان مجله‌اى نیز براى آن اختصاص داد و سالى پانصد صفحه را پر کرد.  

  هال نتایج سمینارها را با دانشجویان و همکاران خود در این مجله به چاپ مى‌رساند. او در این مورد چنین مى‌نویسد: ”سمینار و آزمایشگاه شاید باارزش‌ترین کلمات در قاموس آموزش عالى باشد“. در سال ۱۸۹۵، کلاس‌هائى در زمینهٔ آموزش و پرورش جدید در ئیل، هاروارد، پرینستون و پنسیلوانیا تدریس مى‌شد. در سال ۱۸۹۶ ویتمر (Witmer) اولین کلینیک روانشناسى (Psychological Clinic) را در پنسیلوانیا تأسیس کرد و نهضت ایجاد مراکز مشاوره و راهنمائى کودکان را آغاز نمود.  

  هال در دانشگاه کلارک، روش پرسشنامه را رایج کرد. البته این روش جدیدى نبود از آن در سال ۱۸۳۸ در انگلستان در مورد اعتصاب‌کنندگان استفاده شده بود و بعدها به‌منظور آمارگیرى در مسائل مختلف مورد بهره‌بردارى قرار گرفته بود. گالتن در پژوهش‌هاى معروف خود در تصویر ذهنى (Imagery) از روش آمار استفاده کرد و هال آن را براى تحقیق در مورد کودکان به‌کار برد. از سال ۱۸۹۴ تا ۱۹۰۳، هال و همکاران وى در کلارک ۱۰۲ پرسشنامه تهیه نمودند. موضوعات مورد بررسى این پرسشنامه‌ها متنوع و گسترده بود و شامل مطالبى مانند: عصبانیت گریه، خنده، بازی، ترس، اخلاقیات و تجارب مذهبى و خودپندارى کودکان، و در بزرگسالان، عواطف و احساسات در مورد پیری، بیمارى و مرگ، مالکیت، شکست، تحصیلات و مذهب مى‌شد.  

  در سال ۱۸۸۹، دانشگاه کلمبیا، دانشکده علوم تربیتى که به کالج معلمان معروف شد به پیشنهاد کتل ایجاد شد و از تورندایک براى اداره و تدریس و تحقیق در آنجا دعوت به‌عمل آمد. در این زمان بود که روانشناسى تربیتى از تعلیم و تربیت و از روانشناسى کودک تفکیک شد. اولین کتاب تورندایک تحت عنوان روانشناسى تربیتى در سال ۱۹۰۳به چاپ رسید و سال بعد، کتاب اندازه‌گیرى اجتماعى و روانى منتشر شد. کتابى که براى نخستین بار روش‌هاى آمارى بیومتریک گالتن پیرسن را در دسترسى عموم قرار داد. نهضت آزمون، همزمان و هم‌ردیف روانشناسى تربیتى به‌راه افتاد و مهمترین ابزار را براى آن تهیه کرد. در رابطه با آزمون، سال‌هاى ۱۸۸۰ دهه گالتن، سال‌هاى ۱۸۹۰ دهه کتل، سال‌هاى ۱۹۰۰ دهه بینه محسوب مى‌شود. 

 در سال ۱۹۱۰، نهضت آزمون آنقدر پیشرفته شده بود که ویپل (Whipple) کتاب راهنمائى تحت عنوان راهنماى آزمون‌هاى فیزیکى و روانى (Manule of Mentel And Physical Tests) منتشر کرد که شامل بحث درباره ۵۴ آزمون و راهنمائى دقیق جهت اجراء آنها مى‌شد. در آن هنگام، روانشناسى تربیتى به‌صورت روانشناسى عمومى در مباحث یادگیری، انگیزش، عواطف، وراثت و محیط، شخصیت و تفاوت‌هاى فردى درآمده بود. بعضى از این مباحث، برآیند استفاده از آزمون‌ها بود و بقیه از آزمایشگاه روانشناسى وام گرفته شده بود. تست هوش، کشف ویژه این رشته محسوب مى‌شود. در قرن حاضر، روانشناسى تربیتى در ارتباط با تمام مکاتبى که کمک‌کننده براى رسیدن اهداف وى مى‌باشند، قرار گرفته است. مثلاً بازتاب‌شناسى پاولف را به‌علت اهمیت شرطى شدن در یادگیرى پذیرفته است. رفتارگرائى واتسن را نیز به‌همین دلیل و به‌علت اینکه درون‌نگرى مفید نبود، مورد قبول قرار داده است. به روانکاوى با دیده رغبت نگریسته - به دلیل اهمیتى که این دیدگاه براى موضوع‌هائى مانند انگیزه و شخصیت قائل است - و نیز توجهى که به دوران اولیهٔ رشد و تأثیر آن بر زندگى روانى شخصى در بزرگسالى دارد. روانشناسى گشتالت را جدى تلقى نمود، زیرا روانشناسان گشتالت از دیدگاه خود به یادگیرى اهمیت مى‌دادند نظریه تورندایک را نیز بااهمیت تلقى کرد، زیرا کاربرد آن آسان و میسر بود. روانشناسان تربیتى با همه این دیدگاه‌ها ارتباط داشتند، زیرا آنها به داده‌هاى واقعى علاقه‌مند بودند. آنها مى‌خواستند از هر دیدگاه یا روشى آن را انتخاب کنند که عملاً مشکلى را از شاگردان مدرسه حل مى‌نماید.  

  دانشمندان کاربردی، افرادى واقع‌گرا و عمل‌گرا هستند؛ آنها آنچه را که عملکرد مطلوب دارد، مى‌پذیرند. این امر علت این است که چرا روانشناسى کنشی، پس زمینه مناسبى براى روانشناسى تربیتى بود، زیرا دست روانشناس را در مطالعه آنچه به حال جامعه مفید بود و آنچه براى انسان مورد استفاده بود آزاد مى‌گذاشت.   

 جیمز و دیوئى به روانشناسى تربیتی، زمینه فلسفه دادند ولى شخصیت پویاى هال، عامل اساسى در به راه افتادن آن بود. بعد تورندایک و دیگران تداوم این راه را عهده‌دار شدند و خود را بیشتر، مدیون کتل و گالتن دانستند تا هال. نقش داروین در این میان ایجاد انگیزه براى گالتن و هال بود. در حقیقت ما باید بر این باور باشیم که وجود هیچ‌یک از این افراد عاملى اساسى نبود با وجود جوّ فرهنگی، گریزى از این امر نبود که از روش‌ها و داده‌هاى روانشناسى جهت پیشبرد تعلیم و تربیت استفاده شود. فعالیت‌هاى این افراد ابزارى براى رسیدن بود. 

  روانشناسى عملکرد تربیتی

  روانشناسى کنشى را مى‌توان عبارت دانست از ”روانشناسى عملکردهاى روانى در برابر روانشناسى عناصر روانی“. عنصرگرائى هنوز هم قدرت داشت و انجل، کنش‌گرائى را در مقابل آن قرار داد. روانشناسى ساختارى با مفهوم ”چه“ (What) سروکار دارد، در حالى‌که طبق گفتهٔ انجل، روانشناسى کنشى مفاهیم ”چگونه“ (How) و ”چرا“ (Why) را نیز به آن مى‌افزاید. شاید انجل در مورد ”چگونگی“ اشتباه مى‌کرد، زیرا وونت و تیچنر نه تنها معتقد به تجزیهٔ عناصر بودند، بلکه به

شامل 25 صفحه فایل word قابل ویرایش