پروژه تمدن سیلک

اختصاصی از فی گوو پروژه تمدن سیلک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپینت تمدن سیلک

اثار باستانی کشف شده

به همراه نشه و عکس

دانلود مقاله «آئین اوستا» ایران هفت هزار سال پیشینه تمدن

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله «آئین اوستا» ایران هفت هزار سال پیشینه تمدن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحات : 372 صفحه        -      

قالب بندی :  word         

انسان آفریده‌‌ای ناشناخته؟   به گواهی تاریخ و دانشمندان تمامی عصرها، انسان همواره موجودی ناشناخته بوده است. فلاسفه و اندیشمندان و پیامبران در طی هزاره‌ها آمده‌اند، طرحها، نظریات و برنامه‌هایی را هم ارائه نموده‌اند. اما هرگز کسی نتوانسته است این عنصر مرموز و مشکوک را بشکافد و دریابد که انسان چیست، کیست و در این جهان چه میکند؟ درجهان کنونی ، پیشرفت سریع تمدن و تکنولوژی مدرن که تماماٌ آفریده انسان است، وی را به مرحله‌ای فراتر از آفریده‌هایش کشانده است. یعنی گنجایش و حجم آفریدگی انسان کنونی در رابطه با ماهواره‌ و انفورماتیک و اینترنت و دیگر تکنولوژیهای مدرن بحدی گسترده است که تا سالیان سال برنامه‌هایی را آماده دارد و هرروز هم بر آن افزوده میشود و امکان کاربرد تمامی آنها برای همه میسر و شناخته نیست. این انسان که امروز بر روی زمین چون خداوندی زندگی میکند و هر غیرممکن را ممکن و یا هر آرزویی را به واقعیت تبدیل می‌کند، باز در مرزهایی از  ناتوانی گیر میکند و از راه می ایستد. همین انسان پیشرفته و دانشمند، امروز دچار تنگدستی، فقر و سقوط مادی است که روز به روز بر آن افزوده میشود. مشکلات بیکاری، بیخانمانی، شکست کمپانیها و شرکتهای بزرگ و کوچک و از بین رفتن قداست اندیشمندان و رهبران سیاسی جهان امروز، دردهایی هستند که همه با هم دست به دست میدهند تا این انسان خداوند زمین را به مرحله سقوط بکشانند. بی شک همزمان با این سقوط بخشهای فراوانی از بشریت که در رفاه، آرامش، آسودگی و بی دردسری زمانه را سپری میکنند، کوشندگان و آفرینندگانی هستند که هربامداد که از خواب برمیخیزند برنامه و طرحی برای آفرینشی نوین دارند و در همین آفریدن و یا ماندن و درجا زدن است که انسان امروزی چون انسان دیروزی به دو دسته و گروه تقسیم میشود. البته بسیاری داشتن و نداشتن شانس را در بهبود اوضاع آدمیان دخیل میدانند، این شانس را هم کسی نتوانسته است تاکنون کالبدشکافی کند تا دریابد براستی شانس یعنی چه؟ و گوهر این کلام و سخن چیست؟ آنانکه باور مذهبی دارند، خدارا جایگزین شانس نموده اند و هرخوب و بدی را از او میدانند و آنانکه اندیشمند هستند همه رفتها و آمدها و فراز و نشیبهای بشر را از اندیشه و خرد او میدانند. درنگاهی واقع گرایانه به این سه نوع طرز تفکر و اندیشه، براستی میتوان این را گواهی داد که پیشرفت و ترقی و تمدن سازی بشر، همواره تکیه بر اندیشه فعال و باور داشتن به آفریدن و آفرینندگی بوده است و از آن طرف هر گاه انسان در پی پیروزی شانس و یا یاری رسانی غیبی بوده است، به هدف رسیدنش قدری دچار مشکل گشته و اندیشه از فعالیت و نوآوری دور شده است. از سویی کسانیکه به اندیشه‌های محکم دینی باور دارند، دو نوعند: نخست کسانی هستند که از این نوع  باور برای خلاقیت و آگاهی بیشتر بهره میگیرند و اینگونه اندیشه را کوهی محکم و استوار پشت سرخود مییابند تا راه ترقی، پیشرفت و آفرینندگی را طی کنند و این گروه به فرهیختگی و خردمندی میرسند و عادتا هستی را با بینشی خردگرا مینگرند. گروهی دیگر با داشتن تفکرات دینی خود را بخواب برده و هر آمد ورفتی را از سوی عنصری دیگر دانسته و یا به طرف بنیادگرایی و تعصب ورزی میروند و یا به سمت انفعال و راکد بودن یعنی مرده در تلاش! و ایستا در عقیده. و عادتا «تفکردینی» برای این افراد به منزلـه مواد مخدر میباشد که آنها را از خود بیخود مینماید…

درخشش ایران در هزاره‌ها و تاریخ هفت هزار ساله ایران سالنامه‌های جهان بزرگترین و قویترین ادیانی که امروز مردم جهان را بخود مشغول نموده است، «ادیان ابراهیمی» و بگفته‌ای پیامبران از نسل « آدم» میباشند. « اسلام»، « مسیحیت و  یهودیت» ادیانی هستند که از یک  جایگاه،  یک منشاء و یک مرکز برخاسته اند و هرکدام از اینها،  تاریخی برای خود دارند. -           «تاریخ اسلام» که به تقلید از «تاریخگذاری پارسیان» در زمان خلافت «عمر» بثبت رسیده است اکنون سال 1424 میباشد این تاریخ از هنگامه هجرت(گریز) « پیامبر اسلام»،  از « مکه» بسوی «مدینه» در نظر گرفته شده است که بر اساس ماه تنظیم گردیده و بعنوان هجری قمری مشهور است. -           « سالنامه هجری قمری» بعلت متغیر بودن ماهها فقط یک تاریخ سمبلیک برای مسلمانان است و هیچ کشور اسلامی،  تاریخ اداری- سیاسی خود را براساس آن تنظیم نکرده و نمیکند،  بجز « ایران» که سالنامه خویش را با « هجرت پیامبر اسلام» تطبیق داده است و بجای ماه،  بر اساس خورشید آنرا تنظیم نموده است و با « نوروز» و«بهار» آغاز میشود. - بخش وسیع و گسترده دیگری از ساکنان کره زمین « تاریخ میلادی» را استفاده می‌کنند  که از هنگامیکه « میلاد عیسی مسیح» تا به امروز سال 2003 می شود. -           « سالنامه یهودیان» از هنگامیکه  زندگی و یا « میلاد آدم» تعیین شده است. این سالنامه از سپتامبر امسال وارد 5763 میشود. -            « تاریخ فراماسونری» نیز که نشات یافته از «سالنامه یهودیان» است با سه هزار سالاختلاف « پیش از تولد مسیح» سال 6003 می‌باشد. « آدم» و فرزندانش  از سویی باید در نظر داشت که ادیان یادشده (یهودیت، مسیحیت، اسلام) پیدایش حیات را از آغاز زندگی « آدم» میدانند. آنهم نه اینکه « زندگی متمدن»، بلکه زندگی کلی بشر که در حالت توحش میزیسته است. اما چرا زندگی وحشی! بدلیل اینکه نشانه‌هایی که در «قرآن»، «انجیل» و «تورات» در باره زندگی «آدم و حوا» بچشم میخورد، بیانگر توحش این «بشر اولیه» است، این «بشر» که «آدم» نام دارد. -           عریان زندگی میکند. -            ازگیاهان و میوه هایی درختی استفاده میکنند. -           هنوز آتش را نمیشناسند. -           همخوابگی زن و مرد  و تولید مثل را نمیشناسند. -           پس از شناخت همخوابگی زن و مرد و دارای فرزندشدن، فرزندانشان با هم همخوابه میشوندو … نشانه توحش «آدم» حتی قرنها پس از او نیز در «صحرای سینا» و دشت بین النهرین ادامه دارد. فرزندان «آدم» برای هرنسلی، «رئیس قبیله ای» داشته اند که او را «پیامبر» برگزیده از سوی خدا می خوانده اند، این رهبران قبیله هر اشتباه و خلافی که مرتکب میشده اند را بحساس خدا می‌گذاشته اند. بدون هیچگونه استثنایی هریک از این روسای قبیله خلافکاریهای بزرگی مرتکب شده اند که این خلافها در «قرآن»، «انجیل» و «تورات» آمده است. - چنانچه در کتب دینی آمده است بزرگترین خلافکاری «آدم» عدم اطاعت او از خدا بوده است و استفاده از میوه    درخت ممنوعه؟ یا بر اساس برخی از نظریات دیگر همخوابگی با «حوا»؟ پس از همخوابگی «آدم و حوا» این دو دارای فرزندانی میشوند که پسرانشان در رقابت گزینش همخوابه از میان خواهرانشان و بجان هم افتاده و «قابیل» برای تصاحب خواهر زیباتر برادرش «هابیل» را میکشد.. «نوح» رئیس قبیله دیگری است که بخاطر مسئله جنسی با فرزندش مجبور به ترک او شده بود. (تورات – تکوین- - اصحاح 16 و قرآن سوره های 25 و 26) «لوط» با دو دختر خود همخوابه شده بود و ملت او همجنسگرا بودند که حتی مایل به دست اندازی به دو میهمان زیبا و جوان او بودند (تورات- تکوین- اصحاح 19 و قرآن) مترجمان و مفسران کتب دینی مدعی شده اند که دو جوان زیبایی که مهمان « لوط» بوده اند، فرشتگانی از آسمان آمده بودند؟ ما نادرستی این سخن را در نوشته‌ها و مقالات پیشین ثابت نموده و توضیح داده‌ایم که خداوند برای سخن گفتن با انسان نیازی بفرستادن ملائکه در جسم انسانهای دیگر ندارد و از سویی اگر بخواهد دو جوان زیبا برای «لوط» و یا شخص دیگری بفرستد میتواند اینکار را محرمامه انجام بدهد تا بهانه ای بدست ملت همجنسگرای «لوط» ندهد؟

نقش اخلاق در زندگى و تمدن انسانها

اختصاصی از فی گوو نقش اخلاق در زندگى و تمدن انسانها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نقش اخلاق در زندگى و تمدن انسانها

19 صفحه

بعضى از ناآگاهان، مسائل اخلاقى را، به عنوان یک امر خصوصى در زندگى شخصى مى‏نگرند، و یا آنها را مسائل مقدس روحانى و معنوى مى‏دانند که تنها در زندگى سراى دیگر اثر دارد، در حالى که این یک اشتباه بزرگ است، اکثر مسائل اخلاقى بلکه همه آنها، آثارى در زندگى اجتماعى بشر دارد، اعم از مادى و معنوى، و جامعه انسانیت منهاى اخلاق به باغ وحشى تبدیل خواهد شد که تنها قفسها مى‏تواند جلو فعالیتهاى تخریبى این حیوانات انسان‏نما را بگیرد، نیروها به هدر خواهد رفت، استعدادها سرکوب خواهد شد، امنیت و آزادى بازیچه دست هوسبازان مى‏گردد و زندگى انسانى مفهوم واقعى خود را از دست مى‏دهد.

اگر درست در تاریخ گذشته بیندیشیم، اقوام زیادى را پیدا مى‏کنیم که هر کدام بر اثر پاره‏اى از انحرافات اخلاقى، شکست‏خورده یا بکلى نابود شدند.

درست است که زندگى فردى نیز بدون اخلاق، لطافت و شکوفایى و زیبایى ندارد، درست است که خانواده‏ها بدون اخلاق سامان نمى‏پذیرند، ولى از آنها مهمتر، زندگى اجتماعى بشر است که با حذف مسائل اخلاقى به سرنوشت دردناکى گرفتار مى‏شود که بدتر از آن تصور نمى‏شود.

ممکن است گفته شود، سعادت و خوشبختى و تکامل جوامع بشرى را مى‏توان در پرتو عمل به قوانین و احکام صحیح به دست آورد، بى آن که مبانى اخلاقى در افراد وجود داشته باشد.

دانلود تحقیق پیوست فرهنگى کلید احیاء تمدن اسلامى

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق پیوست فرهنگى کلید احیاء تمدن اسلامى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقام معظم رهبرى، اخیراً خطاب به اعضاى شوراى عالى انقلاب فرهنگى، بر ضرورت وجود «پیوست فرهنگى» براى طرح‏هاى اجرائى تاکید فرمودند و در پى آن جمعى از وزرا و کارشناسان ارشد، مأمور بررسى و تهیه نظامنامه این موضوع شدند. به منظور غنى‏بخشیدن به این حرکت مبارک، این مقاله تنظیم شده است تا تقدیم دست‏اندرکاران این فعالیت شود، در این مقاله تلاش شده است فلسفه، اهمیت، ابعاد و پیشنهاداتى براى اجرائى‏نمودن این دستور مقام معظم رهبرى ارائه گردد:

فلسفه وجودى پیوست فرهنگى
براى شناخت کارکرد پیوست فرهنگى، مى‏توان با بهره‏گیرى از نظرات جامعه‏شناسانى چون پارسونز فعالیت‏ها و ارتباطات موجود در جامعه را به چهار گروه کلى تقسیم نمود.
گروه اول: فعالیت‏ها و ارتباطاتى است که به منظور تولید، توزیع و مصرف کالا و خدماتى که براى رفع نیازهاى‏جسمى و مادى افراد جامعه شکل مى‏گیرد، که این مجموعه در قالب «نظام اقتصادى» طبقه‏بندى مى‏شود.
گروه دوم: فعالیت‏ها و ارتباطاتى است که براى شکل‏دهى و ساماندهى نظام قدرت براى اداره امور جامعه صورت مى‏گیرد، که این مجموعه را به عنوان «نظام سیاسى» جامعه تعریف مى‏کنیم.
گروه سوم: تامین کالا و خدماتى است که در کنار نیازهاى مادى که افراد در پى آن خواهند بود براى اداره مطلوب یک جامعه به عنوان کالاى عمومى مطرح مى‏شود، که شامل تأمین امنیت داخلى، دفاع از مرزها، سامان‏دهى و رفع اختلافات حقوقى افراد جامعه، تأمین بهداشت و حفظ محیط زیست و مسائلى از این قبیل مى‏شود که این دسته از فعالیت‏ها را در قالب «نظام اجتماعى» یا امور عمومى، طبقه‏بندى مى‏کنند.
گروه چهارم: فعالیت‏ها و ارتباطاتى است که در جامعه صورت مى‏گیرد تا نیازهاى متعالى بعد انسانى افراد جامعه را تامین کند و به زندگى فردى و اجتماعى بشر روح و معنا ببخشد، این فعالیت‏ها و ارتباطات برخلاف فعالیت‏ها و ارتباطات سه گروه دیگر که بسیار ملموس بوده و قابل شاخص‏گذارى، ارزیابى و شناسائى و در نتیجه قابل سیاست‏گذارى و مدیریت هستند، چون با نظام اعتقادات، باورها و گرایشات درونى افراد جامعه سروکار دارد، فرایندى پیچیده و نحوه اعمال مدیریت بر آنها بسیار متفاوت و نسبى بوده و با سازوکارهاى متفاوتى صورت مى‏پذیرد.
مجموعه فعالیت‏ها و ارتباطاتى که در این عرصه صورت مى‏گیرد تا با حفظ و تقویت اعتقادات و باورهاى عمیق یک جامعه ارزش‏هاى برآمده از آن را در روابط جامعه گسترش دهند و از این طریق نظم و انضباطى هدفمند را در مجموعه رفتارهاى افراد یک جامعه سامان دهند تحت عنوان «نظام فرهنگى» نام مى‏برند.

حال اگر به دو خصوصیت مهم افراد در تعاملات اجتماعى شامل:
1. تأثیر اعتقادات و گرایشات درونى افراد بر همه تصمیمات و رفتارهاى روزمره آنها در همه عرصه‏هاى سیاسى، اقتصادى و اجتماعى
2. تأثیرپذیرى افراد از محیط اجتماعى و فعالیت‏هاى مختلف فرهنگى، اقتصادى، سیاسى که در جامعه صورت مى‏گیرد توجه کنیم.
این نکته را قابل قبول مى‏سازد که بین این چهار گروه از فعالیت‏ها، داده و ستاده‏اى مستمر وجود دارد و شناخت آنها، مقدمه درک فلسفه وجودى «پیوست فرهنگى» و چگونگى ساماندهى آن است (نمودار زیر این ارتباطات را نشان مى‏دهد)
با این مقدمه، مى‏توان این موضوع را توضیح داد که اگر فرض کنیم حکومت‏ها، هیچ مداخله آگاهانه‏اى و سازمان‏یافته‏اى را در شکل‏گیرى اعتقادات و ارزش‏هاى خاصى نداشته باشند و جامعه بصورت بسته‏اى اداره شود در یک روند زمانى بلندمدت، مى‏توان پذیرفت که اعتقادات و گرایشات فرهنگى یک جامعه، برآیند حضور نوع باورها و اعتقادات و گرایشات برجستگان و نخبگانى است که در بخش‏هاى سیاسى، اقتصادى و اجتماعى و فرهنگى فعال بوده و پیشتازى آنها زمینه‏ساز تسلط نوع اعتقادات، ارزش‏ها و رفتارهاى آنها در جامعه مى‏گردد، نمونه این تغییرات و تحولات را در تاریخ بسیارى از کشورها مى‏توان شناسائى نمود، مانند اینکه مسلمان شدن بعضى از جوامع، بواسطه مهاجرت تجار متدین از سرزمین‏هاى اسلامى به آن کشورها، یا اشاعه یک مذهب خاص را در توده‏هاى مردم، بواسطه اعتقادات پادشاهان قدرتمند و در عین حال محبوب در مقطعى از زمان شاهد بوده‏ایم.
اما با توسعه و گسترش ارتباطات اقتصادى، سیاسى، اجتماعى و فرهنگى بین جوامع بشرى، سرعت تغییرات فرهنگى و همچنین مراکز و تحولات موثر بر تغییرات فرهنگى جوامع، لحظه به لحظه رو به افزایش است و دیگر این نخبگان جامعه خودى نیستند که تحولات درونى را هدایت مى‏کنند، بلکه ترکیبى گسترده و پیچیده، آشکار و پنهان از مجموعه از این عوامل است که منشاء تغییرات فرهنگى مى‏شود.
مى‏توان در یک تقسیم‏بندى کلى به شرح زیر به نتایج اصلى توسعه ارتباطات اشاره نمود:
بدین‏ترتیب با صرف وجود اعتقادات و باورهاى خاص در مدیریت ارشد یک جامعه، نمى‏توان انتظار داشت جامعه تحت تاثیر آنها، این اعتقادات و باورها را پذیرا باشد، بلکه باید با بهره‏گیرى از ابزارها و روش‏هاى نوین علمى‏بر بخش اعظم مراکز تأثیرگذار بر فرهنگ جامعه اشراف پیدا کرد و متناسب با پیچیدگى و ماهیت فرهنگ براى‏اصلاح و هدایت آنها، در راستاى اعتقادات و ارزش‏هاى مورد نظر اعمال مدیریت نمود.

نقاط تأثیرگذار در فرهنگ جوامع
نقاط تأثیرگذار را در اولین طبقه‏بندى مى‏توان بدو طیف کلى، نقاط تأثیرگذار داخلى و خارجى تقسیم‏بندى نمود.
نقاط تأثیرگذار داخلى را نیز مى‏توان به دو گروه فعالیت‏هاى آگاهانه براى حفظ و تقویت فرهنگ اصیل موردنظر و تأثیرات فرهنگى حاصل از فعالیت‏هاى سیاسى، اقتصادى و اجتماعى که بصورت ناخودآگاه اتفاق مى‏افتد تقسیم کرد.
همانطور که نقاط تاثیرگذار خارجى را مى‏توان به فعالیت آگاهانه خارج از مرزها براى ایجاد تغییر در نظام اعتقادات و باورهاى جامعه و تاثیرات غیرمستقیم فرهنگى حاصل از ورود علوم، فن‏آورى‏هاى جدید، روش‏ها و الگوگیرى‏هاى اقتصادى ، سیاسى و اجتماعى تقسیم کرد.
این مسئله قابل اثبات است که هرچقدر جوامع به سمت توسعه و مدرن شدن به پیش مى‏روند، تأثیرات فرهنگى‏حاصل از فعالیت‏هاى اقتصادى، سیاسى و اجتماعى رو به افزایش است(1) و حتى بسیارى از فعالیت‏هاى‏مستقیمى که به عنوان فعالیت‏هاى فرهنگى قلمداد مى‏شود در خدمت تولید نیازهاى جدید در عرصه اقتصاد یا زمینه‏سازى براى تحقق سیاست‏هاى اجتماعى خاص و یا تغییر و تحولات سیاسى جامعه است و مجموعه فعالیت‏هاى اصیلى که بواقع براى حفظ و تقویت اعتقادات و باورهاى اصیل یک جامعه صورت مى‏گیرد، بخش محدود و ناچیزى است، ضمن آنکه بواسطه عدم رشد روش‏ها و تاخیر در بهره‏گیرى از علوم و فن‏آورى‏هاى جدید در فعالیت‏هاى تبلیغى و فرهنگى، روند نفوذ آنها بسیار کند مى‏باشد با این توضیحات، آنچه را به عنوان فلسفه وجودى‏پیش‏بینى «پیوست فرهنگى» براى طرح‏ها و پروژه‏هاى جامعه مى‏توان ذکر کرد عبارت است از:
تلاش آگاهانه و از پیش‏طراحى شده براى جلوگیرى از آثار مخرب فرهنگى بهره‏گیرى از علوم، فن‏آورى‏ها، روش‏ها و الگوهاى وارداتى و همچنین اصلاح کارکردهاى فرهنگى فعالیت‏هاى اقتصادى، سیاسى و اجتماعى داخلى است.
تا از این رهگذر، بتوان تاثیرات غیرمستقیم فرهنگى و تاثیرات ناخودآگاه الگوگیرى‏ها و بى‏توجهى‏هاى داخلى را در عرصه تصمیمات اقتصادى، سیاسى و اجتماعى روزافزون را، به حداقل رساند.

اهمیت پیوست فرهنگى
براى شناخت ابعاد اهمیت پیوست فرهنگى، ابتدا باید تلقى جامعى از مفهوم پیوست فرهنگى داشت.
همانطور که در بخش قبل مطرح شد، تاثیرات متقابل هر فعالیت بزرگ اقتصادى، سیاسى و اجتماعى بر نظام بهم پیوسته اعتقادات، ارزش‏ها و گرایشات مردم یک جامعه که به عنوان هسته مرکزى فرهنگ معروف است، موضوع بحث پیوست فرهنگى است و از آن‏جهت این موضوع براى ما اهمیت پیدا مى‏کند که اراده کرده‏ایم در سیر تحولات جامعه، رشد مادى و معنوى افراد را توأمان سازیم و رشد اقتصادى و فعالیت‏هاى سیاسى را به عنوان ابزارى در خدمت ارتقاء اخلاق، معنویت و فراهم‏کردن شرایط محیط براى تکامل انسانیت افراد جامعه قرار دهیم.(2)

از این روى تحقق این معنا مستلزم وجود شناخت کافى از:
الف: مفهوم جامع فرهنگ، فرایند فرهنگ‏سازى و فرهنگ‏پذیرى افراد، فرایندهاى تغییر و تحول فرهنگى در جوامع.
ب: درک جامع‏الاطرافى از چگونگى تاثیر تحولات اقتصادى، سیاسى، اجتماعى جامعه بر مسائل فرهنگى جامعه
ج: شناخت تاثیرات مثبت و منفى فرهنگ عمومى جامعه موجود در میزان موفقیت و پیشرفت، سیاست‏ها، برنامه‏ریزى‏ها و اقدامات مختلفى است که براى حل معضلات اقتصادى، سیاسى و اجتماعى اعمال مى‏شود.
د: داشتن تحلیل جامع از معضلات ساختارى نظام‏هاى موجود، که از طریق سازمان‏هاى مختلف در مسیر سرعت پیشرفت جامعه مانع‏تراشى مى‏کنند.

شامل 11 صفحه word

تحقیق در مورد تمدن اسلامی

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد تمدن اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه24

فهرست مطالب

مقدمه:

سفارش‌های ماندگار

گسترش اسلام

زبان بین‌المللی

شکوفایی تمدن اسلامی

نهضت ترجمه

زمینه‌های نوزایی در اروپا

حیات دوباره

رو به نشیب

نمونه‌هایی از دستاوردهای علمی تمدن اسلامی

پزشکی

داروشناسی

بیمارستان

جامعه شناسی

شیمی

فیزیک

فلسفه

کتابخانه

ریاضی

تمدن اسلامی در نتیجه‌ی سفارش‌های اسلام به دانش‌اندوزی و بهره‌گیری از دانش تمدن‌های پیشین پدید آمد. اسلام در کمتر از یک سده به سراسر خاورمیانه، شمال آفریقا و اسپانیا گسترش یافت و میانه‌ی زمین، قلمرو جهان اسلام شد. در این منطقه‌ی پهناور، که زادگاه چند تمدن درخشان بود، مسلمانان دستاوردهای تمدن‌های پیشین را پذیرفتند و با توسعه‌ی آن‌ها، تمدن شکوهمندی را به وجود آوردند. ایرانیان در پدید آوردن تمدن اسلامی سهم زیادی داشتند و این تمدن زمینه‌ساز نوزایی در اروپا شد.