دانلود مقاله انحطاط معنوی و فساد اخلاقی در غرب

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله انحطاط معنوی و فساد اخلاقی در غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پس از رنسانس بنا به دلایل زیادی، از جمله عملکرد نسنجیده و نادرست ارباب و اصحاب کلیسا، بشر غربی، تفکر اومانیستی را در پیش گرفت.اومانیسم به معنای «اصالت انسان» یا «نظام انسان مداری» و «انسان محوری» است. بر پایه اومانیسم، انسان، محور و اساس همه واقعیت ها و ارزش هاست و انسان موجودی خودمدار است که در مقابل هیچ مقامی غیر از خود، مسئولیتی ندارد و مجاز است به منظور کسب منافع، از همه چیز و به هر صورت ممکن بهره برداری کند. «رنه گنون» در این باره می گوید: «در دوران رنسانس یک واژه مورد احترام و اعتبار قرار گرفت و از پیش، سراسر برنامه تمدن متجدد را در خود خلاصه می کرد. این واژه، واژه اومانیسم است؛ یعنی فلسفه ای که بشر را معیار ارزش هر امری می داند. در واقع منظور از این واژه این بود که همه چیز را محدود به موازین و مقادیر بشری محض سازند و هر اصل و طریقتی را که خصلت معنوی و برین داشت، به صورت انتزاعی و مجرد درآورند و حتی بر سبیل تمثیل می توان گفت مقصود این بود که به بهانه تسلط بر زمین، از آسمان روی برتابند.» (1)

    او در بخشی دیگر از سخنان خود می گوید: «آنچه را رنسانس نام داده اند، به واقع عبارت بود از مرگ بسیاری از چیزها.» (2)

    بشر غربی، با پذیرش دیدگاه های اومانیستی، جهانی را به ارمغان آورد که به رغم پاره ای از تحولات مثبت، آکنده از آثار ویرانگر و بحران های معرفتی، علمی، اخلاقی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی و روانی است که بر کسی پوشیده نیست و لذا، انسان نه تنها روی زیبای سعادت و خوشبختی را در سایه تفکرات و فلسفه اومانیستی ندید، بلکه به مراتب دچار انحراف اخلاقی و انحطاط معنوی نیز شد.

    این انحطاط، اختصاص به اقشار زیرین ندارد؛ بلکه گریبان بسیاری از افراد تحصیلکرده و به اصطلاح روشنفکر را نیز گرفته است. امروزه در بسیاری از دانشگاه ها و موسسات آموزش عالی کشورهای صنعتی مغرب زمین و رسانه های گروهی و دستگاه های تبلیغی آنان، دامنه انحطاط، از انکار خدا، معاد، پیامبران، معنویات و اخلاقیات آغاز می شود و به قانونی کردن ازدواج همجنس بازان و افعال و اعمال شنیعی همچون کامجویی جنسی از کودکان و ... می انجامد.

    ذیلانمونه هایی از انحطاط معنوی و مفاسد اخلاقی به صورت اعتراف یا اعتراض از زبان اندیشه مندان مطرح می شود؛

    نویسنده کتاب «غرب بیمار است»، در بخشی از کتاب خود آورده است؛

    «یک مجله آمریکایی عللی را که باعث رواج و پذیرش فحشاء در آمریکا می شوند، با عبارات زیر بیان کرده است:

    سه عامل شیطانی با اتحاد سه گانه خود دنیای ما را احاطه کرده اند و هر سه در کار شعله ور کردن یک نوع آتش برای مردم روی زمینند:

    اول: ادبیات زشت و بی پرده ای که پس از جنگ با سرعتی عجیب و مداوم، رواج یافته و بر وقاحت خود افزوده است.

شامل 12 صفحه فایل word قابل ویرایش

مقاله مفهوم و مبانی تئوریک خسارت معنوی

اختصاصی از فی گوو مقاله مفهوم و مبانی تئوریک خسارت معنوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 311 صفحه می باشد.

فهرست مطالب

مقدمه ........................................ 1

بخش اول : کلیات ............................... 5

فصل اول : مفهوم و مبانی تئوریک خسارت معنوی ... 6

مبحث اول : معانی و ملاک‌ها و ریشه‌های تاریخی مفهوم خسارت معنوی   7

• معنی لغوی خسارت ......................... 7
• معنی اصطلاحی خسارت ....................... 9
• انواع تقسیمات خسارت و معیار آن ........ 11

الف – خسارت ناشی از نقض قرارداد ......... 12

ب- خسارت ناشی از تقصیر غیر قراردادی یا عمل نامشروع    13

ج- خسارت ناشی ازارتکاب جرم............... 13

• ملاک تشخیص خسارت مادی از معنوی ......... 16
• تعریف خسارت معنوی ..................... 18
• تقسیمات خسارت معنوی ................... 22
• پیشینه‌ تاریخی مفهوم خسارت معنوی در اسلام و قوانین کهن 24
• پیشینه تاریخی خسارت معنوی در حقوق ایران 26
• نگاهی تاریخی به خسارت معنوی در فرانسه .. 26

مبحث دوم : ارکان مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی و شرایط مطالبه آن ............................................. 27

1-2-1- وجود ضرر ............................. 27

1-2-2- ارتکاب فعل زیانبار نامشروع ........... 29

1-2-3- رابطه سببیت بین فعل زیانبار نامشروع و خسارت موجود 31

1-2-4- دفاع مشروع ........................... 31

1-2-5- اجرای حکم قانون یا مقام صلاحیت‌دار ..... 32

1-2-6- اجبار ................................ 33

1-2-7- اضطرار ............................... 34

1-2-8- اجرای حق ............................. 34

1-2-9- شرایط ضرر قابل جبران در خسارت معنوی ... 35

الف –خسارت باید قطعی و مسلم باشد............. 35

ب- خسارت باید مستقیم باشد ................... 37

ج - خسارت باید جبران نشده باشد ............... 39

د- خسارت باید قابل پیش‌بینی باشد .............. 41

مبحث سوم : مبانی مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی 42

1-3-1- نظریه تقصیر ........................... 42

1-3-2- ایرادها به نظریه‌ی تقصیر ............... 45

1-3-3- نظریه خطر ............................ 45

1-3-4- ایرادها به نظریه خطر ................. 46

1-3-5- نظریه تضمین حق ........................ 47

1-3-6- نظریه مختلط ........................... 48

1-3-7- مبانی مسئولیت مدنی ناشی از ایراد خسارت معنوی درحقوق موضوعه
ایران و فرانسه .............................. 49

1-3-8- فقه و حقوق اسلامی و نظریه تقصیر و نظریه خطر    49

فصل دوم : مسئولیت ناشی از خسارت معنوی در حقوق اسلام و اندیشه‌های دکترین‌های
حقوقی فرانسه ................................ 51

مبحث اول : خسارت معنوی در حقوق اسلام ......... 52

2-1-1- مستندات و مدارک قاعده لاضرر ........... 52

2-1-2- انطباق عنوان ضرر با خسارت معنوی ...... 56

2-1-3- انطباق عنوان ضرار با خسارت معنوی ..... 57

2-1-4- شمول لفظی قاعده لاضرر بر اثبات جواز مطالبه‌ی خسارت معنوی 58

2-1-5- قاعده نفی عسر و حرج و جبران خسارت معنوی 65

2-1-6- انطباق عنوان حرج بر خسارت معنوی ...... 66

2-1-7- قاعده اتلاف و تسبیب ................... 69

2-1-8- وجوه افتراق و اشتراک ، اتلاف و مباشرت و تسبیب   70

2-1-9- قاعده غرور ........................... 72

2-1-10- بنای عقلا و جبران خسارت معنوی ......... 74

مبحث دوم : مفهوم و ماهیت دیه و جبران خسارت معنوی ... 76

2-2-1-معنای دیه در لغت واصطلاح فقه و حقوق .... 76

2-2-2- پیشینه‌ی تاریخی دیه .................... 77

2-2-3- ماهیت دیه و جبران خسارت معنوی ......... 79

2-2-4- مطالبه‌ی خسارت‌های معنوی زاید بر دیه ... 81

مبحث سوم : تعزیر و جبران خسارت معنوی ......... 83

2-3-1- معنای تعزیر در لغت و اصطلاح فقه ....... 84

2-3-2- مفهوم و ماهیت تعزیر و جبران خسارت معنوی 85

2-3-3- تعزیر مالی کیفر خصوصی یا جبران خسارت معنوی ... 87

2-3-4- تعزیر مالی دردهای جسمانی ناشی از جنایت بر جسم ، لطمه به عرض و
خسارت ناشی از سب ............................ 88

مبحث چهارم : قصاص ، حد قذف و امکان جبران مالی خسارت معنوی 90

2-4-1- معنای قصاص در لغت و اصطلاح فقه ........ 90

2-4-2- مفهوم و ماهیت قصاص و امکان جبران مالی خسارت معنوی   91

2-4-3- معنای قذف در لغت و اصطلاح فقه ......... 92

2-4-4- ماهیت حد قذف و احکام قذف ............. 93

2-4-5- امکان تبدیل حد قذف به جبران مالی خسارت معنوی   94

2-4-6- ایلاء و خسارت معنوی ................... 95

مبحث پنجم : دیدگاه فقهای اسلام در جبران مالی خسارت معنوی    96

2-5-1- نظریه‌ی عدم جواز جبران مالی خسارت معنوی . 96

2-5-2- نظریه مالی ............................ 97

2-5-3- نظریه امکان جبران خسارت مالی ........... 97

مبحث ششم : خسارت معنوی دراندیشه‌های حقوق فرانسه 99

2-6-1- اصول نظریه‌ی امکان جبران مالی خسارت معنوی 99

2-6-2- اصول نظریه‌ی امکان جبران خسارت معنوی .. 105

بخش دوم : جایگاه خسارت معنوی در قوانین موضوعه ایران و فرانسه و مصادیق و روش‌های جبران آن ........................... 110

 فصل سوم : مطالعه‌ی تطبیقی و مصادیق خاص خسارت معنوی 111

مبحث اول : جایگاه خسارت معنوی در قوانین موضوعه 112

 3-1-1- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در قانون اساسی     112

3-1-2- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در مسئولیت مدنی     119

3-1-3- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در حقوق مدنی    125

3-1-4- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در قانون آیین دادرسی کیفری ............................................ 129

3-1-5- خسارت معنوی در آئین دادرسی مدنی ...... 132

3-1-6- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در حقوق اداری   132

3-1-7- مسئولیت ناشی از ایراد خسارت معنوی در قانون مجازات اسلامی ............................................ 136

3-1-8- موضع قوانین مطبوعات نسبت به ایراد خسارت معنوی 146

مبحث دوم : مصادیق خاص خسارت معنوی در مطبوعات 149

3-2-1- توهین به اشخاص و افترا به وسیله مطبوعات 149

3-2-2- توهین به مقدسات در مطبوعات ........... 153

3-2-3- توهین به مقامات رسمی در مطبوعات ....... 155

3-2-4- خسارت معنوی در رسانه‌ها .............. 156

3-2-5- سوء استفاده از عنوان صاحب پروانه و نام و علامت روزنامه دیگر ............................................ 156

مبحث سوم : مصادیقی از افعال زیانبار خسارت معنوی ... 158

3-3-1- تجاوز به حق معنوی پدید آورنده ........ 158

3-3-2- تجاوز به حق مخترع ...................... 164

3-3-3- سوء‌استفاده از اسم تجارتی ............. 167

3-3-4- سوء استفاده از طرح و مدل‌های صنعتی .... 169

3-3-5- رقابت نامشروع یا رقابت مکارانه ...... 170

3-3-6- خسارت تأخیر تأدیه .................... 171

3-3-7- بازداشت قانونی ...................... 174

3-3-8- لطمه به عواطف و احساسات ............. 178

3-3-9- غصب نام خانوادگی .................... 181

3-3- 10- سلب آزادی ......................... 183

3-3-11- به هم زدن وصلت ..................... 186

 مبحث چهارم: ایراد خسارت معنوی به جمع نامحصور 189

3-4-1- ایراد خسارت معنوی به سندیکاها ....... 191

3-4-2-ایراد خسارت معنوی به انجمن‌ها .......... 192

مبحث پنجم : کودکان و خسارت معنوی ........... 194

3-5-1- مسئولیت کودکان در فقه و حقوق اسلامی .. 195

3-5-2- جبران ضرر و خسارت به عهده ی کیست ..... 197

الف ) تقصیر سرپرست .......................... 198

ب) عدم تقصیر سرپرست ......................... 199

 فصل چهارم : روش‌های جبران خسارت معنوی و افراد مستحق مطالبه‌ی آن ............................................ 203

مبحث اول : راههای جبران انواع خسارت معنوی ... 204

4-1-1- نگاه کلی به روش‌های جبران خسارت معنوی . 204

4-1-2- انواع جبران خسارت معنوی .............. 206

4-1-3- اعاده وضعیت سابق یا روش عینی ......... 207

4-1-4- پرداخت غرامت یا جبران خسارت معنوی از راه دادن معادل    210

4-1-5- جبران خسارت به روش نمادین و اسمی ....... 217

4-1-6- پرداخت غرامت کیفری و تنبیهی ......... 218

مبحث دوم :نحوه‌ی ارزیابی و تعیین میزان انواع خسارت معنوی    219

4-2-1- نحوه‌ی ارزیابی خسارت معنوی و تفاوت تألم پذیری افراد 219

4-2-2- روش تعیین مبلغ جبران خسارت ............ 221

4-2-3- ملاک زمان ارزیابی .................... 222

4-2-4- ملاک ارزیابی خسارت در فرض تعدد اسباب . 224

4-2-5- ارزیابی و تقویم خسارت معنوی ناشی از آسیب‌های جسمی   227

4-2-6- روش‌های جبران خسارت معنوی در لطمه‌های روحی 231

مبحث سوم : مطالبه‌ی خسارت معنوی ............. 235

4-3-1- افراد مستحق مطالبه‌ی خسارت معنوی ..... 235

4-3-2- مطالبه خسارت معنوی وارده به متوفی از ناحیه‌ی وراث وبازماندگان زیان دیده................................... 241

4-3-3- مطالبه‌ی خسارت معنوی وارده قبل ازفوت متوفی ... 241

4-3-4- نظریه‌ی عدم امکان انتقال حق مطالبه‌ی خسارت معنوی به ورثه ............................................ 242

4-3-5- نظریه‌ی انتقال حق مطالبه‌ی ورثه درصورت مطالبه زیان دیده قبل از فوت ........................................ 243

4-3-6- نظریه‌ی امکان انتقال حق مطالبه به ورثه 244

4-3-7- دعوای مطالبه‌ی خسارت معنوی ناشی از فوت مجنی علیه ازناحیه وراث ............................................ 246

4-3-8- مطالبه‌ی خسارت معنوی ناشی از جرح منجر به فوت مجنی علیه ازناحیه وراث به عنوان قائم مقام او ................. 247

4-3-9- قوانین و رویه‌های قضایی در زمینه‌ی مطالبه جبران خسارت شخصی ............................................ 249

مبحث چهارم : اسباب رفع یا کاهش مسئولیت مدنی در خسارت معنوی   251

4-4-1- اسباب معافیت ........................ 252

4-4-2- قوه قاهره یا حوادث پیش‌بینی نشده ...... 254

4-4-3- تقصیر زیان دیده ...................... 255

4-4-4- رضایت زیان دیده ..................... 257

نتیجه‌گیری و پیشنهاد ......................... 260

5-1- نتیجه‌گیری .............................. 261

5-2- پیشنهادات ............................. 264

1- فهرست منابع ............................. 266

الف - کتب فارسی ............................ 266

ب - پایان نامه‌های فارسی .................... 269

ج - قوانین .................................. 270

د - نشریات فارسی ........................... 270

2 - کتب عربی ............................... 271

3 - منابع لاتین .............................. 276

الف - کتب فرانسه ........................... 276

چکیده انگلیسی .................................

مقدمه

از نظر اسلام ، انسان ، برترین موجود عالم است که خداوند از روح خود در او دمیده و فرشتگان را امر کرد تا بر او سجده کنند و او را به عنوان خلیفه‌ی خود در زمین برگزید اگر چنانچه آدمی حرمت خود را حفظ کند و حرکت تکاملی را به درستی طی کند به جایی می‌رسد که از ملائک هم بالاتر می‌رود و به موقعیتی می‌رسد که در خیال نمی‌گنجد .

« رسدآدمی به جایی که به جز خدا نبیند            بنگر که تا چه حد است مقام آدمیت »

انسان با چنین موقعیت و جایگاه ممتازی هم سلامت و تمامیت جسمانی و اموال و متعلقات او مورد تأکید است و باید از هر گونه تعرض مصون بماند و هم حفظ حرمت و شخصیت او از جنبه‌های گوناگون در اسلام مورد احترام بوده و بر صیانت آن تاکید شده است ، و بر خسارت‌های وارده بر آن عنایت بیشتری دارد . زیرا پیامبر عظیم الشأن اسلام هدف از بعثت خود را کامل نمودن فضایل اخلاقی عنوان می‌کند که یکی از وجوه فضایل اخلاقی رعایت حقوق معنوی افراد است .

پس خسارت منحصر به ضرر مادی نبوده ،‌بلکه خسارت معنوی ناشی از جرم ، به مهمترین بعد از ابعاد وجود شخصیت انسان که همان بعد معنوی و روحانی باشد ایراد لطمه نموده و آن را متضرّر می‌نماید که غالباً زیان‌های مادی قابل جبران و طریق جبران آن نیز مشخص است و در بسیاری موارد اعاده وضع به حالت سابق آن به نحو کامل وجود دارد ، اما به دلیل دشواری اندازه‌گیری زیان معنوی و تقویم آن به پول و گاهی عدم امکان این اندازه‌گیری و سنجش آن با پول ، و یا مرسوم نبودن چنین ارزیابی در نظام‌های مختلف حقوقی ، در خصوص امکان جبران آن ،‌وحدت نظر وجود ندارد ، اگر چه در اکثر کشورها ، این نوع خسارت ، نیز مشمول قاعده‌ی جبران خسارت دانسته شده است . و از این حیث تفاوتی با خسارت‌های مالی ندارد . ولی در برخی کشورها به طور صریح غیر قابل جبران اعلام گردیده ، یا حداقل در امکان جبران آن تردید شده است . در نظام حقوقی ما نیز ، نسبت به امکان جبران این گونه خسارتها و حدود و ثغور آن ابهام جدی وجود دارد و درپاره‌ای از اظهار نظرها که از سوی مراجع قانونی چون شورای نگهبان و شورای عالی قضایی سابق مبنی بر عدم امکان جبران این خسارت به طریق مادی و مغایرت آن با موازین شرعی شده است ، این تردید را بوجود آورده که امکان مطالبه‌ی خسارت معنوی وجود ندارد . هر چند شریعت مقدس اسلام براساس اصول و قواعد کلی از جمله قاعده‌ی « لاضرر و لاضرار فی الاسلام » و قاعده نفی عسر و حرج ، ایراد هر گونه ضرر وخسارت را به اشخاص چه ضررهای مادی و چه ضررهای معنوی به طور کلی ممنوع نموده است . بر همین اساس چگونه ممکن است به جبران خسارتهای مادی تاکید داشته باشد ، اما توجهی به خسارت معنوی و لزوم جبران آن نداشته باشد ؟

در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران ، از جمله در اصول 39 و 40 ایراد هر گونه ضرر و خسارت ممنوع شده و طبق اصل 22 و 23 32 ق 10 . از لطمه به حقوق معنوی انسانها منع شده است و اگر خسارتی به حیثیت و شرافت و سرمایه معنوی کسی وارد آید طبق اصل 171 ق . ا . باید جبران شود و در قوانین عادی نیز تلویحاًو یا با الصراحه اشاراتی راجع به خسارت معنوی شده است که این امر نشانگر توجه شایان قانونگذار ما به موضوع خسارت معنوی می‌باشد .

تحقیق آماده در مورد ثمرات معنوی و مادی روزه

اختصاصی از فی گوو تحقیق آماده در مورد ثمرات معنوی و مادی روزه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق آماده 

 ثمرات معنوی و مادی روزه

با فرمت ورد 2003 - word 2003

قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها

فهرست
چکیده 3
مقدمه 3
معنای روزه 3
روزه در ادیان الهی 3
روزه در ادیان ابتدایى 4
روزه در آیین یهود: 4
روزه در آیین مسیحیت: 4
روزه در اسلام: 4
حکم روزه در صدر اسلام 4
منافع روزه 5
منافع معنوی 6
منافع اجتماعی 7
تقویت هنجارهای اجتماعی 8
پیوندهای دوستانه و خانوادگی 8
روزه؛ عامل ازدیاد صبر جامعه 9
منافع بهداشتی 9
منافع پیشگیرانه 9
منافع درمانی 10
درجات روزه داری 12
آسیب شناسی روزه 13
منبع: 14

منبع:
1. قران کریم
2. نهج البلاغه شریف الرضى محمد بن حسین‏ محقق / مصحح للصبحی صالح هجرت‏ قم‏ چاپ اول ‏1414 ق.
3. الکافی کلینى محمد بن یعقوب بن اسحاق‏ محقق / مصحح غفارى على اکبر و اخوندى محمد دار الکتب الاسلامیه تهران ‏ چاپ چهارم ‏1407 ق.
4. بحار الانوار مجلسى محمد باقر بن محمد تقى‏ محقق / مصحح جمعى از محققان‏ دار احیاء التراث العربی‏ بیروت‏ چاپ دوم 1403 ق‏.
5. لسان العرب ابن منظور محمد بن مکرم دار صادر بیروت چاپ سوم 1414 ق.
6. المیزان فى تفسیر القران طباطبایى سید محمد حسین دفتر انتشارات اسلامى جامعه‏ى مدرسین حوزه علمیه قم قم چاپ پنجم 1417 ق.
7. تفسیر جوامع الجامع طبرسى فضل بن حسن انتشارات دانشگاه تهران و مدیریت حوزه علمیه قم تهران چاپ اول 1377 ش.
8. کتاب مقدس ترجمه قدیم انتشارات ایلام انگلستان چاپ سوم 2002م.
9. تهذیب الاحکام طوسى محمد بن الحسن‏ محقق / مصحح خرسان حسن الموسوى‏ دار الکتب الاسلامیه‏ تهران چاپ چهارم‏‏ 1407 ق‏.
10. تفسیر احسن الحدیث قرشى سید على اکبر بنیاد بعثت تهران چاپ سوم 1377 ش.
11. تفسیر تسنیم عبدالله جوادی املی اسراء قم چاپ سوم 1389ش.
12. جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام محمد حسن بن شیخ باقر بن شیخ عبد الرحیم نجفى دار احیاء التراث العربى بیروت چاپ هفتم بی تا.
13. العروه الوثقى سید محمد کاظم طباطبایى یزدى موسسه الاعلمی للمطبوعات بیروت چاپ دوم 1409ق.
14. مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه امام صادق علیه السلام موسسه الاعلمی للمطبوعات بیروت چاپ اول 1400 ق.
15. معراج السعاده ملا احمد نراقى‏ موسسه‏ى انتشارات هجرت‏ قم چاپ پنجم‏ 1377 ش.
16. چهل حدیث‏ روح الله موسوی خمینى موسسه‏ى تنظیم و نشر اثار امام خمینى ره چاپ بیستم‏ 1378 ش.
17. وسایل الشیعه شیخ حر عاملى محمد بن حسن‏ موسسه ال البیت علیهم السلام‏ قم چاپ اول ‏‏1409 ق‏.
18. تفسیر نمونه مکارم شیرازى ناصر دار الکتب الاسلامیه تهران چاپ اول 1374 ش.
19. ارشاد القلوب الى الصواب دیلمى حسن بن محمد الشریف الرضی‏ قم‏ چاپ اول‏ 1412 ق‏.
20. مستدرک الوسایل و مستنبط المسایل‏ نورى حسین بن محمد تقى‏ محقق / مصحح موسسه ال البیت علیهم السلام‏ موسسه ال البیت علیهم السلام‏ قم‏ چاپ اول ‏1408 ق‏.
21. الدر المنثور فى تفسیر الماثور سیوطى جلال الدین کتابخانه ایه الله مرعشى نجفى قم 1404 ق.
22. احیاء علوم الدین محمد بن محمد الغزالی ابو حامد دار االمعرفه – بیروت بی تا.
23. پگاه حوزه 7 شهریور 1388 شماره 261
24. روزه می تواند زندگی ات را نجات دهد مترجم دکتر سید ماشاء الله فرخنده کشفی نسل نواندیش 1384 ش.
25. روزه روش نوین برای درمان بیماریها اب درمانی الکسی سوفورین مترجم محمد جعفر امامی دارالکتب اللاسلامیه تهران چاپ هشتم 1375 ش.
26. اموزش دین و اخلاق برای همه شرح و تفسیر خطبه شعبانیه یا اداب روزه‌داری نویسنده سیدمهدی شمس‌الدین قم قدس ۱۳۷۵ش.
27. روزه درمان بیماریهای روح و جسم موسوی راد لاهیجی حسین جامعه مدرسین حوزه علمیه قم دفتر انتشارات اسلامی چاپ سیزدهم ۱۳۷۴ش.
28. اسلام و طب جدید یا معجزات علمی قران عبدالعزیز اسمعیل پاشا مترجم سید غلامرضا سعیدی کتابخانه ارشاد تهران چاپ دوم ۱۳۴۶ش
29. دایره المعارف تشیع احمد صدرحاج سیدجوادی کامران فانی و بهاء الدین خرمشاهی تهران شهید سعید محبی 1386ش.
پی نوشت:
(1). لسان العرب، ابن منظور محمد بن مکرم، ج۱۲، ص 350، واژه «صوم».
(2). بقره: 183.
(3). المیزان فى تفسیر القرآن، طباطبایى سید محمد حسین، ج‏2، ص7، بیان ... .
(4). تفسیر جوامع الجامع، طبرسى فضل بن حسن، ج‏1، ص103، [سورة البقرة(2): الآیات 183 الى 184] .
(5). روزه در آینه ادیان و مکاتب، محمد کاشانی، ص14. (مجله: پگاه حوزه، 7 شهریور 1388 ، شماره 261)
(6). همان.
(7). کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، دوم تواریخ ۲۰:۳ ؛ کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، یوئیل ۱۱:۲۱ ؛ کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، یونس ۳:۷؛ کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، دوم سموئیل ۱۲:۱۵.
(8). کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، خروج ۳۴:۲۹
(9). کتاب مقدس، (ترجمه قدیم)، انجیل متی، باب چهارم.
(10). دایره المعارف تشیع، صدر حاج سید جوادی، احمد، فانی، کامران، خرمشاهی، بهاالدین، شهید سعید محبی، ج 8 ، ص372.
(11). بقره: آیات ۱۸۳-۱۸۵ و آیه ۱۸۷.
(12). نساء: آیه ۹۲؛ مائده: آیات ۸۹ و ۹۵؛ مجادله: آیه ۴.
(13). الکافی، کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق‏، محقق / مصحح: غفارى على اکبر و آخوندى، ج‏4، ص98، باب الفجر ما هو و متى یحل و متى یحرم الأکل ... ؛ تهذیب الأحکام، طوسى، محمد بن الحسن‏، محقق / مصحح: خرسان، حسن الموسوى‏، ج‏4، ص184، 43 باب علامة وقت فرض الصیام و أیام الشهر و دلیل وقت الإفطار .
(14). وسائل الشیعة، شیخ حر عاملى، محمد بن حسن، ج‏10، ص114، 43 باب جواز الأکل و الشرب فی شهر رمضان لیلا قبل النوم و بعده إلى أن یتبین الفجر و الجماع حتى یبقى لطلوع الصبح مقدار إیقاعه و الغسل
(15). تفسیر نمونه، مکارم شیرازى ناصر، ج‏1، ص649، شان نزول: ... .
(16). بقره: 187.
(17). تفسیر احسن الحدیث، قرشى سید على اکبر، ج‏1، ص340، شرحها ... .
(18). تفسیر نمونه، مکارم شیرازى ناصر، ج‏1، ص650، شان نزول: ... .
(19). تفسیر نمونه، مکارم شیرازى ناصر، ج‏1، ص650، شان نزول: ... .
(20). الکافی، کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق‏، محقق / مصحح: غفارى على اکبر و آخوندى، ج‏6، ص242، باب علل التحریم، ح1.
(21). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان‏، ج‏93، ص 258، باب 30 فضل الصیام ... .
(22). وسائل الشیعة، شیخ حر عاملى، محمد بن حسن، ج‏10، ص409، 3 باب استحباب الصوم فی الحر و احتمال الظمإ فیه ... .
(23). مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل‏، نورى، حسین بن محمد تقى‏، محقق / مصحح: مؤسسة آل البیت علیهم السلام‏، ج‏7، ص504، 2 باب استحباب الصوم فی الحر و احتمال الظمإ فیه ... .
(24). إرشاد القلوب إلى الصواب، دیلمى، حسن بن محمد، ج‏1، 199، الباب الرابع و الخمسون فیما سأل رسول الله ص ربه لیلة المعراج .
(25). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان‏، ج‏93، ص368، باب 46 وجوب صوم شهر رمضان و فضله .
(26). نهج البلاغة، شریف الرضى، محمد بن حسین‏، محقق / مصحح: للصبحی صالح، هجرت ص512، خطبه [249] 252 ... .
(27). الدر المنثور فى تفسیر المأثور، سیوطى جلال الدین، ج‏1، ص181، قوله تعالى و أن تصوموا خیر لکم إن کنتم تعلمون .
(28). تفسیر تسنیم ، عبدالله جوادی آملی، ج 9، ص 298.
(29). بقره: 138.
(30). تفسیر تسنیم ، عبدالله جوادی آملی، ج 9، ص 288.
(31). تفسیر تسنیم ، عبدالله جوادی آملی، ج 9، ص 296.
(32). جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام ، محمد حسن بن شیخ باقر بن شیخ عبد الرحیم نجفى، ج 16، ص 181؛ العروة الوثقى، سید محمد کاظم طباطبائى یزدى، ج 2، ص 241، فصل 15.
(33). وسائل الشیعة، شیخ حر عاملى، محمد بن حسن، ج‏10، ص307، 18 باب تأکد استحباب الاجتهاد فی العبادة سیما الدعاء و الاستغفار و العتق و الصدقة فی شهر رمضان و خصوصا لیلة القدر و آخر لیلة من الشهر .
(34). «اما العله فى الصیام لیستوى به الغنى و الفقیر و ذلک لان الغنى لم یکن لیجد مس الجوع فیرحم لان الغنى لما اراد شیئا قدر علیه فارادا لله عزوجل ان یستوى بین خلقه و ان یذیق الغنى من الجوع و الالم لیرق على الضیعف فیرحم الجائع»؛ بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان ج‏93، 371، باب 46 وجوب صوم شهر رمضان و فضله .
(35). ر.ک: علی رضا شیخ شعاعی، روزه؛ بهره های فردی و هنجارهای اجتماعی، ص6. مجله:پگاه حوزه-نهم مهر 1384، شماره 168
(36). ر.ک: همان. مجله: پگاه حوزه-نهم مهر 1384، شماره 168
(37). بقره: 153.
(38). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان ج‏93، ص254، باب 30 فضل الصیام .
(39). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان ج‏93، ص359، باب 46 وجوب صوم شهر رمضان و فضله ؛ الکافی، کلینى، محمد بن یعقوب بن اسحاق‏، محقق / مصحح: غفارى على اکبر و آخوندى، محمد، ج‏4، ص66، باب فضل شهر رمضان .
(40). بحار الأنوار، مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى‏، محقق / مصحح جمعى از محققان ج‏93، ص255، باب 30 فضل الصیام.
(41). ر.ک: روزه راز سلامتی، فرادیس، ص31.
(42). دکتر طب فریتس بکر در پیشگفتار کتاب روزه می تواند زندگی ات را نجات دهد، ص 19.
(43). آلکسی سوورین، روزه روش نوین برای درمان بیماریها، ترجمه محمد جعفر امامی، ص 65.
(44). تفسیر تسنیم، عبدالله جوادی آملی، ج9، ص308.
(45). دکتر طب فریتس بکر در پیشگفتار کتاب روزه می تواند زندگی ات را نجات دهد، ص .19
(46). تفسیر نمونه، مکارم شیرازى ناصر، ج‏1، ص 632، اثر بهداشتى و درمانى روزه .
(47). به نقل از: آموزش دین و اخلاق برای همه،شرح و تفسیر خطبه شعبانیه یا آداب روزه داری، شمس الدین سید مهدی، ص 20.
(48). روزه درمان بیماریهای روح و جسم، موسوی راد لاهییجی حسین، ص86 ـ 85.
(49). اسلام و طب جدید، عبدالعزیز اسماعیل پاشا، ترجمه: سعیدی سید غلامرضا، ص 44.
(50). دکتر طب فریتس بکر در پیشگفتار کتاب روزه می تواند زندگی ات را نجات دهد، ص47؛ روزه راز سلامتی، ص31.
(51). إحیاء علوم الدین، محمد بن محمد الغزالی أبو حامد، ج3، ص428، أما صوم العموم .
(52). مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقة، امام صادق علیه السلام، ص136، الباب الثالث و الستون فی الصوم .
(53). مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقة، امام صادق علیه السلام، ص135، الباب الثالث و الستون فی الصوم .
(54). معراج السعادة، ملا احمد نراقى‏، 2، ص613، صفت بیست و یکم: ریا .
(55). رسول مکرم اسلام(ص):«خداوند قبول نمی فرماید عملی را که در آن بقدر ذره ای از ریا باشد.»؛ معراج السعادة، ملا احمد نراقى‏، ج2، ص614، صفت بیست و یکم: ریا .
(56). چهل حدیث‏، روح الله، موسوی خمینى، ص61، الحدیث الثالث.
(57). چهل حدیث‏، روح الله، موسوی خمینى، ص68، فصل در مفاسد عجب است .
(58). مصباح الشریعة و مفتاح الحقیقة، امام صادق علیه السلام، ص135، الباب الثالث و الستون فی الصوم .

  تعداد صفحات  : 18 صفحه - صفحه آرایی شده آماده چاپ 

  فرمت فایل    : ورد 2003 - doc -  قابل ویرایش و اجرا در کلیه آفیس ها 

تحقیق در مورد جبران خسارت معنوی

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد جبران خسارت معنوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه23

فهرست مطالب

2ـ جایگاه خسارت معنوی در قوانین جاری کشور

ب ـ استناد به قاعده «نفی حرج »

بحث از خسارات معنوی و مصادیق مختلف آن و روش محاسبه و جبران زیانهای معنوی و در نهایت رویه محاکم قضائی در مقام رسیدگی به دعاوی راجع به این گونه خسارات از موضوعات جالب و در عین حال نسبتا پیچیده علم حقوق و تحقیقات حقوقی است. علیرغم وجود زمینه های مناسب در متون قانونی جهت امکان جبران خسارات معنوی هنوز اکثریت قریب به اتفاق محاکم از صدور حکم در مورد دعاوی بخواسته خسارات معنوی خودداری می نمایند و بر نظریه مورخه 5/9/64 شورای نگهبان پافشاری می کنند، در صورتی که متون قانونی فعلی به اندازه کافی روشن می باشد و موجبات احقاق حقوق بسیاری از خسارت دیدگان که در قلمرو حقوق معنوی زیانهای جبران ناپذیری تحمل کرده اند کاملا فراهم است. سعی ما بر این است تا در این نوشته پس از شرح کوتاهی از معنی و مصادیق خسارات معنوی به توضیح مقررات متعدد و ضوابط موجود در این زمینه بپردازیم و ضمن نقد، رویه های قضائی مربوط به خسارات معنوی را مدلل سازیم. طبیعی است که مقاومت در مقابل این خواست منطقی جامعه نوعی امتناع از احقاق حق محسوب می گردد و مآلا ضایعات بسیاری را به دنبال خواهد داشت. کوشش ما برا این است که جهت اثبات این ادعا علاوه بر تبیین متون قانونی موجود نقطه نظرات فقهاء عظام را نیز مطرح و در حد توان بررسی نمائیم و در هر مورد برداشتهای خود را عرضه داریم تا موافقات را علامت طی طریق و مخالفان را انگیزه ای جهت نقد و ارائه دیدگاههای ارجح باشد.

واژه های کلیدی:

 1- خسارات معنوی، 2- جبران خسارات معنوی 3- مصادیق معنوی 4- مسایل حقوق زیانهای معنوی

1- مقدمه

خسارات معنوی اصطلاح شایع و در عین حال پر ابهامی است که تعیین

تحقیق در مورد مولوی از تولد تا تحول معنوی

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد مولوی از تولد تا تحول معنوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه21

مولوی از تولد تا تحول معنوی

مولوی در اواخر سپتامبر سال 1207 چشم به جهان گشود.احتمالاً ایام کودکی را همراه پدرش گذرانید. پدرش بهاالدین از علمای چندان معروفی نبود. و به   اشتغالداشت.احلام معنوی و امیال راهدارند و خواسته های عده ای از پیروانش قرار بر این انداخت که سرنوشت نقش مهمترین را در حیات دینی پیروان خویش برای وسیع مقدر نموده است. آمال و امیالی از این دست برخوردهای ناخوشایند با و علمای دینی  کشاند و همانها بودند که او را از قریه و مقامی که به دنبالش بود محروم کردند.بهاالدین سال 1208 تا 1212 به سمرقند همراه مولوی و تنی چند از مریدان و بی نقل مکان کردند.چند سال بعد حدود سال 1216 خانواده ی از شرق ایران بار سفر بستند و ابتدا به سفر حج رفتند. سرانجام آنجا را نیز به قصد قونیه ترک گفتند و در کنف حمایت علاالدین دو سال در مکانی که بین مدرسه و خانقاه بودند به تدریس پرداخت و به هنگام مرگ در فوریه سال 1231 در آنجا ماندگار شد. طی این مدت مولوی هفده ساله با گوهر خاتون وصلت کرد و صاحب دو پسر شد. مادر ولی نیز در همانجا که در گذشت و بر خاک سپرده شد.

ار قرار معلوم بهاالدین در نظر داشت مولوی حالی او را بگیرد و واعظ یا شود.

اومولوی را بر جمع اصحاب و شاگردان خویش معرفی کرد و فرصت و عظ و تذکیه و جلب اعتماد مردم قونیه را برای ولی مهیا ساخت. در هنگام درگذشت پدرش و سال و تعلیمات مولوی جوان هنوز بر آن درجه نرسیده بود که از حرمت پدر برخوردار گردد. بنابراین از برهان الدین خواست بیاید و بر مسند پدر نشیند. سید برهان الدین موقتاً بر آن رضا داد ، اما علناً آن مقام را حق مولانا می دانست. او با حمایت های صاحب اصفحانی وزیر سلجوقی در قیصریه مستقر گردید. برهان الدین بلافاصله مولوی را تعلیم و تربیت بر محضر مراجع دینی و قشر عان بر آن روزگار در حلب و دقیق فرستاد. مولوی در آنجا