دانلود مقاله کامل درباره گسترش اسلام در غرب

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله کامل درباره گسترش اسلام در غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :14

بخشی از متن مقاله

آمادگی غرب برای پذیرش تدریجی اسلام

خلأ عطش معنوی و نابسامانی های گسترده جوامع غربی از یک سو و جامعیت اندیشه اسلامی از سوی دیگر اکنون شرایطی را در غرب فراهم نموده است که می توان ادعا کرد:  فضای اجتماعی غرب آماده پذیرش اسلام است, اگر دعوت گرانی باشند که با زبان عرهر حاضر که علم و منطق است با انسان غربی ارتباط برقرار کنند  

تمدن غرب در غیاب اندیشه ای منطقی و معنوی والهی همچون اسلام به شرایط سخت و بغرنجی مبتلا شده است و مسلماً پیروزی انقلاب اسلامی فضای جدیدی را در غرب ایجاد کرده و افق تازه ای فراروی غربیان گشوده گردیده است و می توان گفت:  اکنون میلیون ها نفر در غرب در انتظار نجات بخش و مسیح هستند و اگر اسلام به درستی معرفی شود می تواند برای آنها نجات بخش باشد, چرا که تعالیم اسلام راهی برای رهایی از سرنوشت محتوم تمدن غرب یعنی نابودی است  

خانم لیلا, تازه مسلمان آلمانی, در این باره می گوید:

 با فساد وحشتناکی که در جوامع ما وجود دارد اگر مردم از حقایق اسلام وچهره واقعی اسلام آگاه می شدند بی شک همگی مسلمان می شدند, چون ما شاهد نتایج ارزش های غربی بوده ایم؛ خرهورهاً آلمانی ها که در پنجاه سال اخیر بعد از آمدن آمریکایی ها و تبلیغ معیارهای ضد انقلابی و ارزش های مادی به این فلاکت و هلاکت اخلاقی رسیده اند  

در تایید ادعاهای طرح شده می توان به گزارش تحلیلی خبرگزاری ایتالیا پیرامون رویکرد وسیع زنان اروپایی به اسلام اشاره نمود که در بخشی از آن آمده بود:

 اسلام به عامل هویت بخشی به زنان اروپایی که شخرهیت خود را گم کرده اند تبدیل شده است  

علل نیاز شدید غرب به اسلام از نگاه غربی ها

با مروری اجمالی بر سخنان شخرهیت های علمی, فرهنگی و سیاسی غرب درباره نیاز عمیق جهان غرب به بهره مندی از تعالیم اسلامی و تشریح توان مندی های منحرهر به فرد و رهگشای دین اسلام, به بررسی عمیق تر مقوله علل و عوامل رویکرد جهانی به اسلام و اسلام خواهی شهروندان جوامع غربی می پردازیم.

الف- نیاز به یافتن راه: امروزه بسیاری از نخبگان جوامع غربی همچون پرفسورلاماند > اسلام شناس فرانسوی براین باورند که:  جهان غرب برای یافتن راه گم کرده خود به اسلام نیاز دارد  

چنان که  در یک فاچت> معاون وزیر امور خارجه انگلستان نیز با اعتراف به اینکه بخش اعظم هنر و علم و فلسفه موجود در جهان مدیون اسلام است اظهار می دارد:

 ما هم زمان با جست وجوی غرب برای یافتن نوعی جایگزین برای مادی گری لجام گسیخته, نیازمند فراگیری بسیاری از اسلام هستیم  

از سویی  لوئی کاردو> استاد رشته تمدن اسلامی در دانشگاه پاریس هم در تحلیل علل نیاز شدید غرب به اسلام براین اعتقاد است که:

 خلأ فقدان روح در دنیای مادی غرب سبب شده که جهان مدرن در پی ایجاد توازن بین مادیت و معنویت باشد و اسلام می تواند این نیاز را برآورده سازد  

ب- نیاز به مسائل معنوی:  دکتر نیمارلیا> استاد دانشگاه سارایوو در این خرهوره
می گوید:

 مسائلی که ما از اسلام باید در اروپا مطرح کنیم مسائل معنوی و فلسفی و روانی است, زیرا اروپایی ها به این مسائل نیاز دارند و تبلیغ ما در این زمینه می تواند موثر باشد  

در نگاه متفکران برهیر, سر منشا بحران فراگیر و غیرقابل انکار تمدن غرب چیزی جز ادبار غرب به وحی و معنویت در عررهه های مختلف زندگی نیست و این بیماری را جز با بازشت به اندیشه معنوی و منطقی اسلام قابل درمان نمی باشد.

یکی از دانشجویان بوسنیائی با تایید ادعای فوق می گوید:

 بسیاری از تحلیل گران جهانی و حتی برخی از متفکران بزرگ غربی اعتقاد دارندکه تمدن غربی در بحران بزرگ معنویت به سر می برد و این بحران هم چنان در حال گسترش است به طوری که دامنه آن اکنون تمامی ارکان و نهادها و حتی زندگی اجتماعی انسان غربی را فراگرفته است  

اسلام در غرب از زنان محجبه آغاز می‏شود

این روزها اهالی بی‏مثال ایران اسلامی، سالروز شکوهمندترین انقلاب معاصر را جشن می‏گیرند. 25سال پیش، در 22 بهمن 57، انقلاب اسلامی، در دامان پرمهر زنان و مردان سلحشور ایران متولد شد.در طول این سال‏ها زن و مرد ایرانی، دوشادوش هم، بر عهدی که با شهیدان برای حفظ این هدیه خدایی بسته بودند، استوار ماندند، ناملایمات و نامهربانی‏های زمانه را به جان خریدند و از هیچ کوششی فروگذار نکردند.

و امروز این ملت نجیب و صبور، به شکرانه 25 سالگی این جوان رعنا، یک دهه به میقات می‏روند و در جشن انقلاب، نام و یاد خدا و شهیدان را در فضایی به گستره ایران اسلامی عطر افشانی می‏کنند.افکار عمومی جهان نیز رفته رفته، انقلاب اسلامی ایران را باور می‏کنند و در برابر بهمینه این سرو بلند، سر تعظیم فرو می‏آورند. این روزها امید بخش ترین خبری که خبرگزاری‏های بین المللی مخابره کردند، موج اسلام خواهی بانوان اروپایی و هراس سیاست مداران غربی از گسترش آن بود. درست در زمانی که رسانه‏های گروهی و کارشناسان خبره جنگ روانی در غرب، با همکاری عوامل داخلی، تلاش می‏کردند که به مردم ایران و جهان، ناتمامی رؤیای انقلاب اسلامی را القاء کنند و ختم آن را جشن بگیرند، به ناگاه دریای مواج بانوان محجبه در اروپا به خروش آمد و همه معادلات آنان را در هم ریخت. بانوان محجبه، تجسم نمادین ارزش‏های اسلام و انقلاب در قلب اروپا بودند که عبور آرمان‏ها و پیام‏های انقلاب را از مرزهای جغرافیایی نوید می‏دادند. وقار، صلابت و نجابتی که در زنان محجبه اروپایی به چشم می‏خورد، از نوع همان حضور سبزی است که زنان مسلمان ایران، در عرصه‏های انقلاب اسلامی به نمایش گذاشتند. این رویداد بزرگ سیاسی و فرهنگی، نکات و پیام‏های درخور تأملی به همراه داشت؛

1- الگوی زن انقلاب اسلامی، بـــه رغم فعالیت‏های خصمانه و نگاه‏های تحقیر آمیز جوامع توسعه یافته و جریان روشن اندیش داخلی، می‏رود تا به سرمشقی برای زنان اروپایی تبدیل شود. عمق و گستره این رویکرد، ظاهراً، به اندازه‏ای است که بنیان‏های سیاسی غرب را با خطر جدی روبه رو کرده است. این حقیقت را می‏توان از سردر گمی و تدابیر عجولانه سیاست مداران خبره دولت‏های غربی، در ممنوعیت حجاب حدس زد. این تدابیر، به قدری ناشیانه اتخاذ شده‏اند که به علت مخالفت آشکارش با شعارهای اساسی لیبرال دمکراسی، حتی با مخالفت صاحب نظران غربی رو به رو شده است.

*** متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است ***

دانلود تحقیق عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 30

این مقاله درمورد عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب می خوانید :

ج. زدودن فقر اقتصادی و اشتغال سازنده و مفید
تنگدستی را شاید بتوان از پلیدترین پدیده های جامعه به شمار آورد. بی تردید، بسیاری از ناهنجاری های اجتماعی همچون سرقت، ولگردی، گدایی، خودفروشی، و اعتیاد به علت تنگدستی و بی چیزی به وجود می آید. نگاهی گذرا به بزهکاران و ساکنان ندامتگاه ها ما را به این حقیقت دردآور رهنمون می نماید که شمار بسیاری از آنان در اثر تهیدستی، پای در این راه شوم و بدفرجام نهاده اند.
پدیده فقر در هر جامعه ای که چهره کریه خود را به نمایش بگذارد، مانند سیلی بنیان کن زیربنای تمامی ارزش های انسانی را از بن ویران می سازد و کاخ های کرامت و شرافت آدمی را به بیغوله های ننگ و بدنامی تبدیل می کند.32
یکی از عوامل مهم در سلامت فرد و جامعه، اشتغال سازنده و کار مفید است. اشتغال سازنده زمینه شکوفایی استعدادها و بروز خلاقیت ها و ابتکارات را فراهم می آورد و کار و تلاش، شرایط را برای رشد و پیشرفت جامعه مساعد می سازد.
بی کاری موجبات تنبلی، سستی، افسردگی و قساوت قلب را فراهم می آورد. گسترش بی کاری در جامعه سبب افزایش فقر و ناتوانی و در نتیجه، ازدیاد فساد و فحشا شده و به کفر می انجامد.
عدم اشتغال ذهنی، تخیّل گرایی منفی، آلودگی فکری، آسیب پذیری سلامت روانی و عاطفی را به همراه دارد و عدم اشتغال جسمی رکود و سستی و تنبلی و بیماری جسمی و بدنی را دامن می زند و خمودی و ناتوانایی را دنبال می کند. به همین دلیل، «کار به عنوان یک عامل سازنده بسیار مهم در تربیت اسلامی قلمداد گشته و بی کاری و فقر به شدت نفی شده است.»33
د. پیش گیری از نفوذ عوامل فرهنگی دشمن
نگاهبانی از ارزش های الهی، بینشی ژرف می طلبد; بینشی که در سایه آن همه عوامل فرهنگی غرب را شناسایی و کنترل نموده و در صورت لزوم طرد و منزوی می سازد. از این رو، بر همه مسئولان امر وظیفه است که به هر شکل ممکن جلوی نفوذ فرهنگی دشمن را بگیرند. چنانچه این کار انجام نشود، همه مسئول می باشند.
امام خمینی(قدس سره) در این باره می فرمایند:
اکنون وصیت من... آن است که نگذارند این دستگاه های خبری و مطبوعات و مجله ها، از اسلام و مصالح کشور منحرف شوند و باید بدانیم که آزادی به شکل غربی آن که موجب تباهی جوانان و دختران و پسران می شود از نظر اسلام و عقل محکوم است و تبلیغات و مقالات و سخنرانی ها و کتاب ها و مجلات بر خلاف اسلام و عفت عمومی و مصالح کشور، حرام است و بر همه ما و همه مسلمانان جلوگیری از آنها واجب است. و از آزادی های مخرّب باید جلوگیری شود، از آنچه در نظر شرع حرام و آنچه بر خلاف مسیر ملت و کشورهای اسلامی و مخالف با حیثیت جمهوری اسلامی است، به طور قاطع اگر جلوگیری نشود، همه مسئول می باشند.34

هـ . استفاده از امکانات تربیت بدنی
تربیت بدنی و سلامت جسمی، نیاز طبیعی فرد سالم و جامعه سالم است که می تواند زمینه ساز سلامت روانی و عاطفی آنان شود. میزان سلامت جوانان در چگونگی پیشرفت تحصیلی آنها مؤثر است. هر چه جوان سالم تر، بانشاط تر و شاداب تر باشد فراگیری و رشد، سریع تر و متعادل تر صورت می گیرد و زحمات صورت گرفته از سوی والدین و مسئولان بیشتر به نتیجه می رسد و متقابلا این گروه هر چه از سلامت کمتری برخوردار باشند کسالت و خمودی بیشتر می شود و در نتیجه، افت تحصیلی و مشکلات رفتاری فزون تر می شود.
از سوی دیگر، نوجوان و جوان سرشار از انرژی فزاینده است که باید به صورت صحیح و منطقی تخلیه شود. تراکم این انرژی و عدم تخلیه معقول آن می تواند زمینه ناهنجاری های فردی و اجتماعی را به همراه داشته باشد. چنانچه معمولا کودکان در ممنوعیت بیش از حد، برای محیط خانه و اجتماع مسئله آفرین هستند و اغلب بزهکاران امکان و شرایط لازم و هدایت شده برای تخلیه انرژی خویش را نداشته اند.
اگر محتوای آموزه های تربیتی مجموعه ای از سلب ها و ممنوعیت ها، بدون جایگزینی مناسب باشد به تدریج متربی را از میدان به در می کند، زیرا:
اولا، تربیت در پرتو احساس اشتیاق متربی حاصل می شود و غالب جوانان اشتیاقی به نهی و منع ندارند. ارائه جایگزین های دلنشین می تواند رغبت آفرین باشد.
ثانیاً، بسیاری از ممنوعیت های دینی، لذایذ مادی است که جوان به طور غریزی در پی آنهاست; ارتکاب آنها راهی به سوی ارضای نیازهای غریزی و ترک آنها به منزله نبرد با گرایش های درونی است. بدین روی، هدایت جوان نمی تواند چکّشی انجام گیرد و امیال درونی وی به فراموشی سپرده شود; بلکه باید با ارائه طریق مناسب و جایگزین مشروع برای ارضا همراه شود.
ثالثاً، جوانی که به محرّماتی عادت کرده است، ترک عادت او را به تنش شدید روانی دچار می کند. در صورتی می توان از این تنش های طاقت فرسا جلوگیری کرد که عادات جایگزین حاصل شود.
رابعاً، منع ها غالباً وقت آفرین است. اگر با ترک رفتارهای مضرّ اوقات فرد خالی می شود لازم است که به وجهی نیکو پر شود، وگرنه فرصت اضافی ممکن است برای فرد مشکلات جدیدی بیافریند.
بر این اساس، اگر تفریحات ناسالم از متربی گرفته می شود، لازم است که امکان تفریحات سالم فراهم شود، که استفاده از امکانات تربیت بدنی یکی از این جایگزین ها می باشد.35

نتیجه گیری
با توجه به مباحث ارائه شده، چنین می توان نتیجه گرفت که از عوامل اصلی دین گریزی جوانان ناسازگاری میان قول و عمل کسانی است که به طرف دین دعوت می کنند. عوامل دیگری از جمله غفلت، جهل و عدم تفکر جوانان درباره دین، و یا تهاجم فرهنگی نیز تأثیر اساسی و فراوانی در این فرایند دارند. به هر حال، از بهترین و اصلی ترین راه ها برای جلوگیری از دین گریزی جوانان نشان دادن یک الگوی مناسب برای جوان می باشد و منادیان دین و کسانی که به طرف دین دعوت می کنند باید پیش از اینکه جامعه را تبلیغ کنند به فکر تزکیه و تهذیب نفس خود باشند تا مشمول آیه شریفه (لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ) (صف: 2) نگردند. البته نباید از عوامل دیگر نیز غفلت کرد که هر یک به نوبه خود عامل مهمی برای دین گریزی جوانان می باشد.
در مسئله گرایش به فرهنگ غرب نیز عدم شناخت صحیح از فرهنگ غرب به عنوان عامل اصلی بیان شده است و مشکلات اقتصادی در داخل و آزادی ابتذال موجود در غرب در رتبه های بعدی قرار دارند.
بنابراین، با توجه به این عوامل، راه کارهایی که برای جلوگیری از این دو می توان بیان کرد، تقویت بینش دینی و سیاسی جوانان و زدودن فقر اقتصادی و ارائه الگوهای مناسب به جوانان می باشد و علت های دیگر در اولویت ها و رتبه های بعدی قرار دارند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله عوامل دین گریزی و گرایش جوانان به فرهنگ غرب

کلیدواژه ها:
ویژگی های دوره جوانی
عوامل دین گریزی نسل جوان
الف. غفلت، جهل و عدم تفکر جوانان درباره دین
ب. تهاجم سازمان یافته فرهنگی دشمن
هـ . محدودیت های اعمال شده از سوی خانواده
و. وجود شبهات دینی در بین جوانان و عدم پاسخ صحیح به آنها
عوامل گرایش جوانان به فرهنگ بیگانه
الف. عدم شناخت صحیح فرهنگ غرب
ب. مشکلات اقتصادی موجود در داخل کشور
ج. آزادی ابتذال و فساد و بی بندباری در غرب
هـ . تعمیم های بی جا
الف. ارائه الگوهای مناسب
ج. زدودن فقر اقتصادی و اشتغال سازنده و مفید
هـ . استفاده از امکانات تربیت بدنی
نتیجه گیری
پى نوشت ها

جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران

اختصاصی از فی گوو جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جامعه شناسی سیاسی  غرب و ایران

جامعه شناسی سیاسی  غرب و ایران کتاب های خلاصه منابع رشته علوم سیاسی  به همراه مجموعه تست با پاسخنامه تشریحی برای کنکوریها

بخش اول:مفاهیم کلی 
جامعه شناسی سیاسی چه ویژگیهایی دارد؟ 
جامعه شناسی علمی است که به مطالعه رفتار اجتماعی میپردازد بحث جامعه شناسی سیاسی مطالعه رفتار اجتمـاعی و فهم اجتماعی است.بطوریکه رابطه جامعه و دولت از موضوعات مهم می باشد 
اما جامعه شناسی سیاسی به عنوان یک رشته از کجا پیدا شده است؟ 
از اواسط قرن نوزدهم به بعد رشته علوم سیاسی با تفکر مکتب پوزیتویسم...پیدا شد اولین دانشگاهی که به عنـوان علـم  سیاست تاسیس شده در سال 1880 در کلمبیا میباشد. بطور کلی سه عرصه مورد بررسی قرار می گیرد: 
 1- جامعه شناسی 2 – سیاست 3- اقتصاد 
 جامعه شناسی سیاسی دو عرصه را مورد مطالعه قرار میدهد که جامعه و سیاست دو عرصه ای اسـت کـه ارتبـاط آنهـا  مورد بررسی قرار می گیرد. 
جامعه شناسی سیاسی نه جامعه شناسی است و نه سیاست بلکه در آن به اجزاء جامعه با اجزاء سیاست نمـی پردازنـد  بلکه فرض بر این است که ارتباط اینها را مورد شناسایی قرار میدهیم. 
کسانی که در ابتدا جامعه و سیاست و اقتصاد را مورد مطالعه قرار دادند افرادی مانندآگوست کنت ، کارل مـارکس، جـان  استورات میل، هربرت اسپنسر، امیل دورکیم، ماکس وبر و دیگران اینها همگی به نحـوی بـه مطالعـه جامعـه و سیاسـت
پرداخته اند. 
این اندیشمندان در سه نقطه با هم مشترک بودند اولین نقطه مشترک اینکه اینها معتقد بودند علم اجتماع، علم اقتصاد و  علم سیاست وجود دارد. امکان دارد علم سیاست داشته باشیم یعنی میتوانیم مسـائل سیاسـت را در قالـب الگـو و مـدل  طرح کنیم و به تشریح آن بپردازیم و نظریههای فراگیر بسازیم یعنی نظریهای بسازیم که در اکثـر جوامـع صـدق داشـته  باشد. 
- نقطه دوم این است که اینها همگی راجع به جامعه خودشان صحبت میکنند مبنی بر اینکه جامعـه در چـه وضـعیتی  قرار دارد «16» جامعه شناسی سیاسی غر ب و ایران
- بیشتر متفکران راجع به گذار از ماقبل صنعتی به صنعتی صحبت میکنند نگران این هسـتند کـه جامعـه اروپـایی در
حال تغییر است و در مورد تغییرات اینها صحبت میکنند. 
تعریف جامعه شناسی سیاسی ، علوم سیاسی ، تفاوت این دو با هم 
تاریخچه جامعه شناسی سیاسی 
سه تحلیل عمده در ارتباط با جامعه شناسی سیاسی از حیطه روش تحقیق 
1- خرد 
2- میانه
3- کلان
نظریه ها 
1- پوزیتویسم ( اثباتی ) کنت – سن سیمون 
2- مارکسیسم: کارل مارکس
مارکسیسم های ساختاری 
1- التوسر 
2- پولانزاس
3- کلاوس اوفه
4- رالف میلبند
فونکسیونالیست ها ( ساختی- کارکردی ) : پارسونز 
مکتب تفهمی : وبر 
نخبگان یا الیتیسم 
- پاره تو جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران «17»
- سی رایت میلز ( نخبگان قدرت ) 
- رابرت میخلز یا میشلز ( قانون آهنین – الگارشی ) 
- ( تکثر گرایی ) پلورالیسم رابرت دال 
اصطلاحات : جامعه مدنی – جامعه توده ای – تئوکراسی – مریتوگراسی . . . 
جامعه شناسی سیاسی 
بحث از زمینه اجتماعی قدرت است به عبارت دیگر به تأثیر ساختارهای اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بـر روی سـاختار
دولت می پردازد. یعنی بررسی اجتماعی سیاست – یعنی بررسی مبانی اجتماعی قدرت را شامل می شود . 
علوم سیاسی : به تأثیر سیاست بر روی ساختارهای اقتصادی اجتماعی و فرهنگی جامعه می پردازد . 
در نهایت می توان گفت : که جامعه شناسی سیاسی ، به بررسی محیط اجتماعی سیاست یا به مبانی اجتمـاعی قـدرت مربـوط
است 
تعریفی که از جامعه شناسی سیاسی ارائه شده توسط « لوئیس کورز» مطرح شده او معتقـد اسـت کـه جامعـه شناسـی
سیاسی به تأثیر گسترده ساختارهای اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بر روی ساختار سیاسی می پردازد . 
قدرت : 
اعمال زور به دیگران یا توانایی اعمال زور به دیگران علی رغم میل باطنی آنها است . 
بیشتر بحث قدرت و اقتدار را وبر مطرح می کند . 
اقتدار : 
قدرتی است که مشروع و پذیرفته شده ای که افراد با میل شخصی و باطنی آن را می پذیرند و حق اطاعت از مافوق را بر
خود ضروری می دانند – نقطه نظر وبر می باشد . 
نفوذ : «18» جامعه شناسی سیاسی غر ب و ایران
عبارت است از تأثیر گذاری در پذیرش یک سری از عقاید و باورهای سیاسی بدون داشتن سمت و مقام رسمی و سیاسی
حزب : 
مشروع ترین مکان برای بدست گیری قدرت و یا تعویض قدرت است باز هم وبر آن را مطرح می کند معتقـد اسـت بـین
دمکراسی و حزب رابطه مستقیم وجود دارد .

تاریخچه شکل گیری جامعه شناسی سیاسی 
به دوران یونان باستان مربوط است . جایی که افلاطون و ارسطو و بعد از آن ماکیاول در کتاب «شهریار» اصول حاکمیت
سیاسی رامطرح می کند ( ظاهرسازی ، خوب بودن برای مردم و در باطن سعی در نگه داشتن قدرت و حاکمیت سیاسی. ( فارابی ، افلاطون ، ارسطو ، ماکیاول از مدینه فاضله صحبت می کردند . این دوره نقطه عطف جامعه شناسی سیاسی بـه قرن 19 و پیدایش مکتب پوزیتویسم است . 
اما بعد از قرن 20 و قرن اخیر این رشته به دموکراسی و تحولات اجتماعی عصر جدید مربـوط اسـت کـه دارای تـأثیرات
سیاسی است . پیدایش دموکراسی مدرن و همچنین موضوع روز جامعه شناسی سیاسی در جامعه امروز بحـث از دولـت
مدرن است . 
دولت مدرن : ویژگی جامعه امروزی است که دارای سه بحث اصلی است : 
یعنی پیدایش آن به این سه بحث برمی گردد : 
1- از بین رفتن سلطه دولت مرکزی بر حکومتهای محلی 
2- حاکمیت رابطه اقتصادی بازاری بر جامعه
3- تضعیف رابطه دین و دولت
از لحاظ سطح تحلیل جامعه شناسی سیاسی دارای سه حوزه تحلیل است : 
1- گرایش رفتاری یا رفتار شناسی سیاسی در سطح خرد 
2- گرایش تأثیر نیروی های اجتماعی بر تحولات سیاسی در سطح میانه
3- گرایش ساختاری یعنی تأثیر ساختارها فرهنگی ، اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی برهم سطح کلان
مکتب پوزیتویسم 
مکتب پوزیتویسم برای اولین بار به بررسی رابطه بین ساختار اقتصادی جامعه و نهادهـای سیاسـی اجتمـاعی و فرهنگـی
پرداخت .

نمونه سوالات تستی 
1- ویژگی اصلی احزاب جدید کدام است؟ 
 1) ایدئولوژی 2) سازمان 3) توده ای بودن 4) غیر سیاسی بودن 
2-کدام یک از اندیشمندان زیر به عنصر فنی شکل گیری احزاب جدید معتقد است؟ 
 1) موریس دوورژه 2) اشتین رکان 3) مارتین لیپست 4) واینر 
3- از نظر اشتین رکان و مارتین لیپست انقلاب ........شکاف دین و دولت را به وجود آورد که در صورت
استمرار در قالب احزاب ......و......پدیدار میشود. 
 1) ملی-مذهبی و لائیک 2) صنعتی-کارگری و کارفرمایی 
 3) فرانسه-راست و چپ 4) اطلاعاتی-سکولار و لائیک 
4- چه کسی وی پیدایش احزاب را از نظر جامعه شناسی تاریخی وتلفیق آن با پدیدهی سازمان تشریح میکند؟ 
 1) موریس دوورژه 2) مارتین لیپست 3) ماکس وبر 4) کارل مارکس 
5- منبع اصلی منازعه سیاسی و اجتماعی در جوامع صنعتی پیشرفته کدام است؟ 
 1) عقیده و ایدئولوژی 2) تفاوتهای قومی- زبانی 
 3) فرهنگ سیاسی منازعهگرا و گسیخت آور 4) علایق طبقاتی 
6- جنبش نو فاشیستی در ایتالیا و جنبش نئونازی در آلمان از حمایت کدام گروه های اجتماعی برخوردار
بوده اند؟ 
 1) خورده بورژوازی 2) بورژوازی 3) دهقانان 4) پرولتاریا و لومپن پرولتاریا 
7-تشدید شکاف های اجتماعی زمینه های پیدایش کدام احزاب را تقویت میکند؟ 
 1) احزاب توده ای 2) احزاب اقتصادی جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران «383»
 3) احزاب فراگیر 4 ) احزاب ایدئولوژیک 
8-نمونه ی بارز احزاب کادر احزاب ..................بوده اند. 
 1) سوسیالیستی 2) محافظه کار و لیبرال 3) فاشیستی 4) کمونیستی و آنارشیستی 
9-احزاب برجستگان در تقسیم بندی ژان شارلو مطابق همان ....... 
 1) احزاب توده ای در تقسیم بندی دوورژه هستند. 
 2) احزاب فراگیر در تقسیم بندیهای جدید است. 
 3) احزاب کادر در تقسیم بندی دوورژه است. 
 4) احزاب سخت در تقسیم بندی هوگ پورتلی است. 
10- عامل عهده ظهور احزاب فراگیرپس از جنگ دوم جهانی چه بود؟ 
 1) وفوراقتصادی و ترمیم شکاف های فرهنگی 
 2) وفور اقتصادی و کاهش شکاف های طبقاتی 
 3) شکست احزاب طبقاتی سنتی 
 4) فقر اقتصادی و افزایش شکاف های طبقاتی

پاسخنامه سوالات تستی 
1- گزینه 2صحیح است. 
2 - گزینه 1صحیح است. 
3- گزینه 1صحیح است.از نظر رکان و لیپست انقلاب ملی به نزاع دین و دولت و نـزاع مرکـز و پیرامـون منجـر شـد. در
جوامعی که نزاع دین و دولت فیصله نیافت، این نزاع در قالب نزاع احزاب مذهبی و لائیک ادامه یافت. 
4- گزینه 3صحیح است. 
5- گزینه 4صحیح است. هرچه جامعهای از نظر صنعتی پیشرفته تر میشود، بر وزن و اهمیت علایـق طبقـاتی بـه عنـوان
منبع اصلی منازعه سیاسی و اجتماعی افزوده میشود. 
6- گزینه 1صحیح است. 
7- گزینه 4صحیح است. 
8- گزینه 2صحیح است. احزاب محافظه کار و لیبرال مثال های بارز احزاب کادرند. 
9- گزینه 3صحیح است. 
10- گزینه 2صحیح است. در سال های پس از جنگ جهانی دوم در نتیجه تحولات اجتماعی- اقتصـادی از جملـه وفـور
اقتصادی و پیشرفت صنعتی شکافهای طبقاتی تا حدی ترمیم یافت و زمینه برای پیدایش نسل سومی از احزاب که همان
احزاب فراگیر است آماده شد 

نوع فایل:PDF

  سایز:8.49mb

 تعداد صفحه:514

دانلود کتاب مواجهه اسلام و غرب

اختصاصی از فی گوو دانلود کتاب مواجهه اسلام و غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

از غرب بی‌نیاز نیستیم/ گفتگو با رضا داوری اردکانی

به آیندة گفتگوی اسلام و غرب خوشبینم/ گفتگو با جورج مک لین

موانع تعامل اسلام و غرب؟ با رویکردهای خلاقانه رفع می‌شوند/ گفتگو با منوچهر صانعی دره‌بیدی

اسلام اروپایی؟ نظریه‌ای ناقص و واکنشی است/ گفتگو با محمداخگری

مسلمانان و مغرب زمینیان به گشودگی فکری بیشتری نیاز دارند/ گفتگو با فرد دالمایر

تحقیق درباره اسلام ازدیدگاه غرب

اختصاصی از فی گوو تحقیق درباره اسلام ازدیدگاه غرب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 15

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

  اسلام ازدیدگاه غرب تبیین مفاهیم اسلام و غرب و فهم صحیح رابطه آن دو

 

هیچ اصطلاحى مثل دو اصطلاح «اسلام و غرب‏» مبهم و پیچیده نمى‏باشد، البته این آمیختگى و ابهام را مى‏توان از سوء برداشت و یا سوء فهم دانست، زیرا اولا اسلام را نمى‏توان در مقام مقایسه با غرب قرار داد; چرا که اسلام بار عقیدتى - دینى داشته، ولى غرب از نوعى بار سیاسى - اقتصادى برخوردار مى‏باشد. از این رو، شاید بهتر باشد که مقایسه بین دو مفهوم «اسلام‏» و «مسیحیت‏» صورت گیرد، چرا که این دو مفهوم اگر بدون اهداف و اغراض سیاسى مورد قیاس قرار گیرند، امکان برخورد و نزاعى را در خود ندارند.

ثانیا، اگر ما در مقایسه اسلام با غرب، مفهوم عقیدتى - دینى آن را مدنظر نداشته باشیم و به اسلام به عنوان مجموعه‏اى از نظامهاى سیاسى، اقتصادى و جنبشها و ملل اسلامى که بیشتر در جنوب جغرافیایى متمرکز شده نگاه کنیم و غرب را به عنوان مجموعه‏اى از نظامها و مفاهیم و سیاستهایى که در شمال جغرافیایى گسترده شده مورد توجه قرار دهیم، در این حالت که مقایسه بر مبناى جغرافیاى - سیاسى مى‏باشد، بررسى بهتر صورت مى‏گیرد، وگرنه، هرگونه مقایسه‏اى سوء برداشت و مغرضانه خواهد بود.
بهتر است قبل از جواب دادن به سؤالاتى از قبیل،چرا دستگاههاى تبلیغاتى غرب با حمایت تبلیغات یهود در تلاشند که چهره و نقش اسلام را تحریف نمایند و بسیارى از سؤالات صحیح دیگر، ابتدا باید این دو مفهوم، کاملا روشن و تبیین شود و مقصودمان از غرب و اسلام به دقت‏بیان شود. در آن صورت است که نتایج کار ما دقیقتر و امکان اشتباه و ابهام در نوشته‏هاى ما کمتر خواهد شد.
اسلام به عنوان یک تمدن و مجموعه‏اى از ملل و نظام فکرى، سیاسى و اقتصادى و خصوصا عقیدتى، از زشت‏ترین صورت استبداد غربى که همان استعمار مى‏باشد، رنج‏برده است. این حرکت‏به اصطلاح عمرانى و آباد کننده و در حقیقت‏خصمانه که از زمان جنگهاى صلیبى با پوشش دروغین دینى از سوى غرب نسبت‏به ملل مسلمان و غیرمسلمان منطقه اعمال شد، توسط این جنگها که آغاز آن 1096.م بود، دولتهایى را در شام که از جهان اسلام جدا شده بود. مثل رها، انطاکیه، طرابلس و بیت المقدس به وجود آورد و «جودفرى‏» به عنوان حاکم بیت المقدس بر آنجا حاکم شد و این اولین بذر دشمنى بین اسلام و غرب است. تاریخ به ما مى‏گوید که چگونه جنگهاى صلیبى با پیروزى گروهى و شکست گروهى دیگر ادامه یافت.

عمادالدین الزنکى و پسرش نورالدین الزنکى و سرانجام صلاح الدین ایوبى، جنگ بزرگى را در خلال سالهاى 1192-1187 میلادى علیه صلیبیان آغاز کردند که به پیروزى در نبرد «حطین‏» انجامید که به قول «محمد فرید ابو حدید»، نویسنده مصرى، در کتاب «عصر صلاح - الدین‏»، «حطین مکانى بود که با دیدن کثرت اسرا، کسى گمان نمى‏کرد که در آن جنگ کسى کشته شده باشد و با مشاهده کثرت کشتگان، کسى گمان نمى‏کرد که در آن جنگ کسى هم به اسارت گرفته شده باشد.» صلاح الدین توانست «عکا»، «یافا» و «بیت المقدس‏» را بعد از 100 سال اشغال صلیبیان آزاد نماید و ساحل آبى منطقه را به طور کامل از وجود صلیبیان پاکسازى کند و کسانیکه توان مقاومت نداشتند، خواهان تسلیم و صلح شدند.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.