کتاب جامعه شناسی علم، اثر دکتر محمد توکل از جمله کتابهای ارشد جامعه شناسی پیام نور+ دریافت فایل pdf

اختصاصی از فی گوو کتاب جامعه شناسی علم، اثر دکتر محمد توکل از جمله کتابهای ارشد جامعه شناسی پیام نور+ دریافت فایل pdf دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 کتاب جامعه شناسی علم، اثر دکتر محمد توکل از جمله کتابهای ارشد جامعه شناسی پیام نور+ دریافت فایل pdf

معرفی کتاب:

تألیف: دکتر محمد توکل
تعداد صفحات:161
تعداد فصول: 9 فصل به شرح ذیل:

شناسه کتاب، فهرست مطالب و پیشگفتار
فصل اول: از معرفت تا جامعه شناسی
فصل دوم: جامعه شناسی علم
فصل سوم: جبر اجتماعی علم
فصل چهارم: جامعه شناسی علوم و جامعه شناسی های علم
فصل پنجم: علم و ساخت اجتماعی
فصل ششم: تغییرات اجتماعی و نرم های فرهنگی علم
فصل هفتم: دانشمند و نقش اجتماعی او
فصل هشتم: معرفت، علم و حیات فردی
فصل نهم: علم و نظام اجتماعی

جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران

اختصاصی از فی گوو جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

جامعه شناسی سیاسی  غرب و ایران

جامعه شناسی سیاسی  غرب و ایران کتاب های خلاصه منابع رشته علوم سیاسی  به همراه مجموعه تست با پاسخنامه تشریحی برای کنکوریها

بخش اول:مفاهیم کلی 
جامعه شناسی سیاسی چه ویژگیهایی دارد؟ 
جامعه شناسی علمی است که به مطالعه رفتار اجتماعی میپردازد بحث جامعه شناسی سیاسی مطالعه رفتار اجتمـاعی و فهم اجتماعی است.بطوریکه رابطه جامعه و دولت از موضوعات مهم می باشد 
اما جامعه شناسی سیاسی به عنوان یک رشته از کجا پیدا شده است؟ 
از اواسط قرن نوزدهم به بعد رشته علوم سیاسی با تفکر مکتب پوزیتویسم...پیدا شد اولین دانشگاهی که به عنـوان علـم  سیاست تاسیس شده در سال 1880 در کلمبیا میباشد. بطور کلی سه عرصه مورد بررسی قرار می گیرد: 
 1- جامعه شناسی 2 – سیاست 3- اقتصاد 
 جامعه شناسی سیاسی دو عرصه را مورد مطالعه قرار میدهد که جامعه و سیاست دو عرصه ای اسـت کـه ارتبـاط آنهـا  مورد بررسی قرار می گیرد. 
جامعه شناسی سیاسی نه جامعه شناسی است و نه سیاست بلکه در آن به اجزاء جامعه با اجزاء سیاست نمـی پردازنـد  بلکه فرض بر این است که ارتباط اینها را مورد شناسایی قرار میدهیم. 
کسانی که در ابتدا جامعه و سیاست و اقتصاد را مورد مطالعه قرار دادند افرادی مانندآگوست کنت ، کارل مـارکس، جـان  استورات میل، هربرت اسپنسر، امیل دورکیم، ماکس وبر و دیگران اینها همگی به نحـوی بـه مطالعـه جامعـه و سیاسـت
پرداخته اند. 
این اندیشمندان در سه نقطه با هم مشترک بودند اولین نقطه مشترک اینکه اینها معتقد بودند علم اجتماع، علم اقتصاد و  علم سیاست وجود دارد. امکان دارد علم سیاست داشته باشیم یعنی میتوانیم مسـائل سیاسـت را در قالـب الگـو و مـدل  طرح کنیم و به تشریح آن بپردازیم و نظریههای فراگیر بسازیم یعنی نظریهای بسازیم که در اکثـر جوامـع صـدق داشـته  باشد. 
- نقطه دوم این است که اینها همگی راجع به جامعه خودشان صحبت میکنند مبنی بر اینکه جامعـه در چـه وضـعیتی  قرار دارد «16» جامعه شناسی سیاسی غر ب و ایران
- بیشتر متفکران راجع به گذار از ماقبل صنعتی به صنعتی صحبت میکنند نگران این هسـتند کـه جامعـه اروپـایی در
حال تغییر است و در مورد تغییرات اینها صحبت میکنند. 
تعریف جامعه شناسی سیاسی ، علوم سیاسی ، تفاوت این دو با هم 
تاریخچه جامعه شناسی سیاسی 
سه تحلیل عمده در ارتباط با جامعه شناسی سیاسی از حیطه روش تحقیق 
1- خرد 
2- میانه
3- کلان
نظریه ها 
1- پوزیتویسم ( اثباتی ) کنت – سن سیمون 
2- مارکسیسم: کارل مارکس
مارکسیسم های ساختاری 
1- التوسر 
2- پولانزاس
3- کلاوس اوفه
4- رالف میلبند
فونکسیونالیست ها ( ساختی- کارکردی ) : پارسونز 
مکتب تفهمی : وبر 
نخبگان یا الیتیسم 
- پاره تو جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران «17»
- سی رایت میلز ( نخبگان قدرت ) 
- رابرت میخلز یا میشلز ( قانون آهنین – الگارشی ) 
- ( تکثر گرایی ) پلورالیسم رابرت دال 
اصطلاحات : جامعه مدنی – جامعه توده ای – تئوکراسی – مریتوگراسی . . . 
جامعه شناسی سیاسی 
بحث از زمینه اجتماعی قدرت است به عبارت دیگر به تأثیر ساختارهای اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بـر روی سـاختار
دولت می پردازد. یعنی بررسی اجتماعی سیاست – یعنی بررسی مبانی اجتماعی قدرت را شامل می شود . 
علوم سیاسی : به تأثیر سیاست بر روی ساختارهای اقتصادی اجتماعی و فرهنگی جامعه می پردازد . 
در نهایت می توان گفت : که جامعه شناسی سیاسی ، به بررسی محیط اجتماعی سیاست یا به مبانی اجتمـاعی قـدرت مربـوط
است 
تعریفی که از جامعه شناسی سیاسی ارائه شده توسط « لوئیس کورز» مطرح شده او معتقـد اسـت کـه جامعـه شناسـی
سیاسی به تأثیر گسترده ساختارهای اقتصادی ، اجتماعی و فرهنگی بر روی ساختار سیاسی می پردازد . 
قدرت : 
اعمال زور به دیگران یا توانایی اعمال زور به دیگران علی رغم میل باطنی آنها است . 
بیشتر بحث قدرت و اقتدار را وبر مطرح می کند . 
اقتدار : 
قدرتی است که مشروع و پذیرفته شده ای که افراد با میل شخصی و باطنی آن را می پذیرند و حق اطاعت از مافوق را بر
خود ضروری می دانند – نقطه نظر وبر می باشد . 
نفوذ : «18» جامعه شناسی سیاسی غر ب و ایران
عبارت است از تأثیر گذاری در پذیرش یک سری از عقاید و باورهای سیاسی بدون داشتن سمت و مقام رسمی و سیاسی
حزب : 
مشروع ترین مکان برای بدست گیری قدرت و یا تعویض قدرت است باز هم وبر آن را مطرح می کند معتقـد اسـت بـین
دمکراسی و حزب رابطه مستقیم وجود دارد .

تاریخچه شکل گیری جامعه شناسی سیاسی 
به دوران یونان باستان مربوط است . جایی که افلاطون و ارسطو و بعد از آن ماکیاول در کتاب «شهریار» اصول حاکمیت
سیاسی رامطرح می کند ( ظاهرسازی ، خوب بودن برای مردم و در باطن سعی در نگه داشتن قدرت و حاکمیت سیاسی. ( فارابی ، افلاطون ، ارسطو ، ماکیاول از مدینه فاضله صحبت می کردند . این دوره نقطه عطف جامعه شناسی سیاسی بـه قرن 19 و پیدایش مکتب پوزیتویسم است . 
اما بعد از قرن 20 و قرن اخیر این رشته به دموکراسی و تحولات اجتماعی عصر جدید مربـوط اسـت کـه دارای تـأثیرات
سیاسی است . پیدایش دموکراسی مدرن و همچنین موضوع روز جامعه شناسی سیاسی در جامعه امروز بحـث از دولـت
مدرن است . 
دولت مدرن : ویژگی جامعه امروزی است که دارای سه بحث اصلی است : 
یعنی پیدایش آن به این سه بحث برمی گردد : 
1- از بین رفتن سلطه دولت مرکزی بر حکومتهای محلی 
2- حاکمیت رابطه اقتصادی بازاری بر جامعه
3- تضعیف رابطه دین و دولت
از لحاظ سطح تحلیل جامعه شناسی سیاسی دارای سه حوزه تحلیل است : 
1- گرایش رفتاری یا رفتار شناسی سیاسی در سطح خرد 
2- گرایش تأثیر نیروی های اجتماعی بر تحولات سیاسی در سطح میانه
3- گرایش ساختاری یعنی تأثیر ساختارها فرهنگی ، اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی برهم سطح کلان
مکتب پوزیتویسم 
مکتب پوزیتویسم برای اولین بار به بررسی رابطه بین ساختار اقتصادی جامعه و نهادهـای سیاسـی اجتمـاعی و فرهنگـی
پرداخت .

نمونه سوالات تستی 
1- ویژگی اصلی احزاب جدید کدام است؟ 
 1) ایدئولوژی 2) سازمان 3) توده ای بودن 4) غیر سیاسی بودن 
2-کدام یک از اندیشمندان زیر به عنصر فنی شکل گیری احزاب جدید معتقد است؟ 
 1) موریس دوورژه 2) اشتین رکان 3) مارتین لیپست 4) واینر 
3- از نظر اشتین رکان و مارتین لیپست انقلاب ........شکاف دین و دولت را به وجود آورد که در صورت
استمرار در قالب احزاب ......و......پدیدار میشود. 
 1) ملی-مذهبی و لائیک 2) صنعتی-کارگری و کارفرمایی 
 3) فرانسه-راست و چپ 4) اطلاعاتی-سکولار و لائیک 
4- چه کسی وی پیدایش احزاب را از نظر جامعه شناسی تاریخی وتلفیق آن با پدیدهی سازمان تشریح میکند؟ 
 1) موریس دوورژه 2) مارتین لیپست 3) ماکس وبر 4) کارل مارکس 
5- منبع اصلی منازعه سیاسی و اجتماعی در جوامع صنعتی پیشرفته کدام است؟ 
 1) عقیده و ایدئولوژی 2) تفاوتهای قومی- زبانی 
 3) فرهنگ سیاسی منازعهگرا و گسیخت آور 4) علایق طبقاتی 
6- جنبش نو فاشیستی در ایتالیا و جنبش نئونازی در آلمان از حمایت کدام گروه های اجتماعی برخوردار
بوده اند؟ 
 1) خورده بورژوازی 2) بورژوازی 3) دهقانان 4) پرولتاریا و لومپن پرولتاریا 
7-تشدید شکاف های اجتماعی زمینه های پیدایش کدام احزاب را تقویت میکند؟ 
 1) احزاب توده ای 2) احزاب اقتصادی جامعه شناسی سیاسی غرب و ایران «383»
 3) احزاب فراگیر 4 ) احزاب ایدئولوژیک 
8-نمونه ی بارز احزاب کادر احزاب ..................بوده اند. 
 1) سوسیالیستی 2) محافظه کار و لیبرال 3) فاشیستی 4) کمونیستی و آنارشیستی 
9-احزاب برجستگان در تقسیم بندی ژان شارلو مطابق همان ....... 
 1) احزاب توده ای در تقسیم بندی دوورژه هستند. 
 2) احزاب فراگیر در تقسیم بندیهای جدید است. 
 3) احزاب کادر در تقسیم بندی دوورژه است. 
 4) احزاب سخت در تقسیم بندی هوگ پورتلی است. 
10- عامل عهده ظهور احزاب فراگیرپس از جنگ دوم جهانی چه بود؟ 
 1) وفوراقتصادی و ترمیم شکاف های فرهنگی 
 2) وفور اقتصادی و کاهش شکاف های طبقاتی 
 3) شکست احزاب طبقاتی سنتی 
 4) فقر اقتصادی و افزایش شکاف های طبقاتی

پاسخنامه سوالات تستی 
1- گزینه 2صحیح است. 
2 - گزینه 1صحیح است. 
3- گزینه 1صحیح است.از نظر رکان و لیپست انقلاب ملی به نزاع دین و دولت و نـزاع مرکـز و پیرامـون منجـر شـد. در
جوامعی که نزاع دین و دولت فیصله نیافت، این نزاع در قالب نزاع احزاب مذهبی و لائیک ادامه یافت. 
4- گزینه 3صحیح است. 
5- گزینه 4صحیح است. هرچه جامعهای از نظر صنعتی پیشرفته تر میشود، بر وزن و اهمیت علایـق طبقـاتی بـه عنـوان
منبع اصلی منازعه سیاسی و اجتماعی افزوده میشود. 
6- گزینه 1صحیح است. 
7- گزینه 4صحیح است. 
8- گزینه 2صحیح است. احزاب محافظه کار و لیبرال مثال های بارز احزاب کادرند. 
9- گزینه 3صحیح است. 
10- گزینه 2صحیح است. در سال های پس از جنگ جهانی دوم در نتیجه تحولات اجتماعی- اقتصـادی از جملـه وفـور
اقتصادی و پیشرفت صنعتی شکافهای طبقاتی تا حدی ترمیم یافت و زمینه برای پیدایش نسل سومی از احزاب که همان
احزاب فراگیر است آماده شد 

نوع فایل:PDF

  سایز:8.49mb

 تعداد صفحه:514

دانلود تحقیق نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 22

این مقاله درمورد نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی می خوانید :

- نقش مشاهده و تعقل در شناخت طبیعت:
در قرآن کریم آیاتی هستند که انسان را موظف می کنند که حواس خود را جهت یافتن حقایق طبیعی به کار گیرد.
آیه های (عنکبوت-20) (یونس-101) (غاشیه-17) (شعراء-7) (ق-6) بیانگر این موضوع اند.
در این آیات نظر و رؤیت به معنای دیدن همراه با استنتاج عقلی آمده است. در اینجا سه مورد از این استنتاج عملی را ذکر می کنیم:
الف) خداوند توسط کلاغ نحوه ی دفن میت را به قابیل می آموزد: (مائده-31).
ب) خداوند امکان بعث اجساد را به مدد صالح می آموزد: (بقره-259)
ج) خداوند کیفیت احیای مردگان را برای حضرت ابراهیم مجسم می سازد: (بقره-260)
ضمناً به طور مکرر در قرآن برای تقریب مطلب به ذهن از تمثیل به محسوسات استفاده شده است:
آیه هایی مثل (بقره-261) (ابراهیم-26) (نور-35) (فاطر-9)
بنابراین شکی نیست که از نظر قرآن حواس ظاهری ابزاری اولیه برای برخی از معلومات ما هستند. اما هیچ وقت اثرات حسی به تنهایی کافی برای طبیعت شناسی معرفی نشده است زیرا:
1- در غالب آیات قرآنی که از پدیده های طبیعی سخن به میان آمده صریحاً ذکر شده است که درک آیات الهی در طبیعت و ربط آنها به ذی الآیات کار صاحبان عقول و ارباب تفکر است با توجه به آیه های (نحل11-10) (انعام-97) (نحل-12) (ذاریات-49) (زمر-21) (انعام-97).
واژه های تفکر، تعقل و… که در آیات فوق به کار رفته اند همگی با (اختلاف مراتب) حاکی از این هستند که برای فهم طبیعت باید از قوه ی عاقله استفاده کرد. واژه های تفکر و تعقل و… نیز حاکی از سیر عقلی هستند پس شناختنی هایی که از مبادی حسی شروع می شود باید با تفکر و تعقل توأم شوند تا به معلومات ما بیفزایند.
2- در قرآن آیات زیادی داریم که حاکی از این هستند که در بعضی افراد چشم و گوش و قلب نقشی را که به آنها محول شده است ایفا نمی کنند.
بسیارند افرادی که آیات الهی را در طبیعت می بینند ولی در آنها تدبر نمی کنند و از آنها بهره نمی گیرند با توجه به آیه های (یوسف-105) (اعراف-179) (انفال-21) (احقاف-26) (اعراف-198) (حج-46).
از نبی اعظم (ص) نیز نقل شده است که فرمودند: کور کسی نیست که فاقد بصر است بلکه کسی است که فاقد بصیرت است.
کار بصر را وقتی می توان کامل تلقی کرد که همراه با بصیرت باشد یعنی به دنبال کار حس تعقل باشد با توجه به آیه (یونس-42) (انفال22-21)
3- آیات قرآنی حاکی از این هستند که تمام شناخت های ما مبدأ حسی ندارد و ما شناخت هایی داریم که منشأ آنها تأثرات حسی نیست. طبق این جمله آیات قرآن را به دو دسته در این مورد تقسیم می کنیم:
1- در یک دسته از آیات خداوند منطق کسانی را که تنها محسوسات را تکیه گاه خود قرار می دهند محکوم می کند:
آیه هایی مثل (بقره-55) (سناء-153) (اسراء93-90) (بقره-118) (فرقان-21) (روم-27).
2- قرآن به ما می آموزد که ما برخی از حقایق مربوط به عالم طبیعت را با حواس ظاهری خود درک نمی کنیم:
آیه هایی مثل (رعد-2) (الحاقه 39-38) (یس-36)

و نیز قرآن به ما می آموزد که تنها الله بر غیب آسمان ها و زمین دانا است. البته کسانی نیز که خداوند بخواهد از این بخش نامحسوس بهره مند می شوند:
آیه هایی مثل (هود-123) (کهف-26) (حجرات-18) (جن27-26).
متأسفانه در قرون اخیر برخی از متفکّران مسلمان این فکر را رواج داده اند که تجربه تنها راه بدست آوردن معرفت است و مطالعه ی تجربی کتاب طبیعت به تنهایی ما را به معرفت خداوند نائل می سازد.
قرآن در عین اینکه ما را به مطالعه ی تجربی کتاب طبیعت می خواند اهمیت تفکر و تعقل و… را نیز به ما گوشزد می کند و به ما می آموزد که نباید تنها به محسوسات قناعت ورزیم، بلکه باید با دریافتن پشت ظواهر طبیعت خود را به خالق آن نزدیکتر کنیم.
2- نقش وحی و الهام در شناخت طبیعت: از بعضی از آیات قرآن استنباط می شود که معلم اصلی برای تمام علوم خود ذات باری تعالی است:
با توجه به آیه هایی مثل (علق5-1) (بقره-31).
حداقلی که می توان از این آیات استنباط نمود این است که خداوند استعداد کسب دانش و ابزار لازم برای آن را در وجود انسان به ودیعه نهاده است. برخی از آیات قرآن حاکی از این هستند که غیر از مجاری عمومی شناخت، مشاهده و تفکر مجرای مستقیم تری برای دریافت حقایق عالم از واهب العلم وجود دارد ولی تنها بندگان خاصی از آن بهره مند هستند.
این آیات را می توان به چند دسته تقسیم کرد:
1- در برخی از آیات آمده که خداوند علوم خاصی را به بندگان خاصی تعلیم فرموده است. با توجه به آیه های:
(بقره-251) (یوسف-101) (کهف-65) (مائده-110) (یوسف-68) (انبیاء80-78).
و در برخی از آیات این قبیل تعلیم از معلم بشری نفی شده است: با توجه به آیه های:
(نجم5-4) (نحل-103) (نساء-113).
2- در یک دسته از آیات صحبت از وحی به انبیاء است: با توجه به آیه های (اسرا-39) 0نجم11-10) (نساء-163) (اعراف-117) (یونس-2) (یونس-87) (مؤمنین-27) (آل عمران-44) (نحل-43) (کهف-110).
3- یک دسته از آیات هم حاکی از وحی به غیر انبیاء هستند: با توجه به آیه های: (مائده-111) (قصص-7).
در این مورد وحی به الهام (در دل افکندن) تعبیر شده است.
طبق آیه (شوری-51) از طریق القاء معنی به قلب نبی به طور مستقیم، خلق کلام و ارسال فرشته صورت می گیرد و مراتب پایین تر از طریق الهام تحقق می پذیرد. حکمای اسلامی معتقدند که استعداد برای دریافت معارف به این طریق مخصوص کسانی است که از یک قوه ی قدسیه برخوردارند.
وحی طبق آیات (بقره-253) (شوری-51) دارای مراتب مختلف است الهام هم که پایین تر از آن است ذو مراتب است.
مراتب شناخت طبیعت: دیدیم که از نظر قرآن استعداد شناخت طبیعت در افراد بشر نهاده شده است و انسان ها باید با استفاده از حواس ظاهری و عقل خود آیات الهی را بشناسند و از آنها در جهت نزدیکی به خداوند بهره ور شوند.
هرجا در قرآن صحبت از آیات الهی در جهان طبیعت است خداوند قابلیت فهم آنها را به گروه های خاصی نسبت می دهد.
همچنین مقایسه آیات شریفه (انعام-97) (انعام-98) (انعام-99) نشان می دهد همان طور که علامه طباطبائی (رض) متذکر شده است که در حالیکه فهم برخی از امور مربوط به نباتات برای مؤمنین غیردانشمند میسر است، فهم مسائل نجومی مستلزم داشتن پشتوانه علمی و فهم امور مربوط به نفس انسانی و اسرار آن محتاج به بحث نظری و تفقه (تعقق شدید) می باشد. همین طور در قرآن به یک مرتبه عالی شناخت، که شناسایی ملکوت آسمان ها و زمین باشد اشاره شده است. آیه هایی هم چون (انعام-75) (اعراف-185).
ضمناً از آیه اول برمی آید که رؤیت ملکوت منجر به یقین می شود. درباره رؤیت ملکوت هم نظارت گوناگونی بیان شده است. نظر غالب مفسّرین این است که این یک رؤیت حسی نیست بلکه یک بصیرت عقلی است.
قدر مسلم این است که این نوع شناخت یک شناخت عمقی درباره ی طبیعت است و چون منجر به یقین می شود بالاترین مرتبه شناخت است. بنابراین لازم رسیدن به این نوع شناخت داشتن تمام خصوصیات ذکر شده در این آیات در این بخش می باشند.
نتیجه کلی که از مقایسه آیات مربوط به معرفت طبیعت به دست می آید این است که: اولاً سطوح مختلف برای فهم این پدیده وجود دارد. ثانیاً مقدمات لازم برای درک مسائل مختلف طبیعت متفاوت است.

ثالثاً برای دستیابی به شناخت عمیق تر از طبیعت باید پژوهندگان هرچه بیش تر خود را به همه ی خصوصیات ذکر شده در آیات فوق الذکر متصف کنند. این خصوصیات را می توان در سه مقوله زیر خلاصه کرد:
داشتن پشتوانه علمی، تعقل، ایمان و تقوی. در اینجا نقش ایمان و تقوی در شناخت صحیح طبیعت را ذکر می کنیم:
از آیه هایی همچون: (یونس-101) (شعراء 8-7) (روم-53)
خداوند شناخت صحیح از غیر اهل ایمان را نفی کرده است. در آیاتی نظیر (جاثیه-3) (یونس-6) فهم برخی از آیات خداوندی در طبیعت را به اهل ایمان و تقوی نسبت داده است.
با توجه به آیه های (مائده-57) (انفال-29) (اعراف-201) (تغابن-11) می توان گفت که در اثر ایمان انسان نیرویی تمیز بین حق و باطل را پیدا می کند و قوه ی عاقله او دور از شوائب القائات شیطانی فعالیت می نماید.
از پیامبر (ص) نقل شده است: اگر نه این بود که شیطان ها اطراف دل های بنی آدم گردش می کنند آنها حقاً ملکوت آسمان را می دیدند.
حضرت علی (ع) می فرمایند:
کسی که نفس خود را از آلودگی ها پاکیزه نگه ندارد از عقلش استفاده ای نمی برد.
بنابراین نقش مهم تقوی و تزکیه نفس این است که جلوی لغزش های عقل را بگیرد. اما از برخی از آیات قرآنی و مأثورات اسلامی می توان استنباط کرد که تأثیر تزکیه محدود به دفع آفات شناخت نیست، بلکه در اثر تزکیه و تهذیب نفس انسان می تواند به معارفی ورای آنچه از طریق تجربه و تفکر حاصل می شود دست یابد.
در قرآن کریم آمده است: واتقوالله و یعلّمکم الله... (بقره-282) تقوای الهی داشته باشید و خداوند به شما خواهد آموخت. والذین جاهدوا مینا لنهدیهم سبلنا... (عنکبوت-69) و آنان را که در راه خدا مجاهدت می کنند به راه های خویش هدایت می کنیم. و کذلک نری ابراهیم ملکوت السماوات والارض ولیکون من الموقنین. (انعام-75). ما ملکوت آسمان ها و زمین را به ابراهیم ارائه نمودیم تا به یقین برسد.
2- در یک حدیث قدسی که مضمون آن متفق علیه همه ی مسلمین می باشد آمده است: هیچ بنده ای به درگاه من تقرب نجسته به چیزی که نزد من محبوب تر از انجام فرائض باشد ولی به وسیله ناظرها (مستحبات) بنده به من آنقدر نزدیک می شود که من او را دوست می دارم.
3- از رسول اعظم (ص) نقل شده است که فرمودند: هیچ بنده ای چهل صبح خود را خالص برای خدا قرار نمی دهد مگر آنکه چشمه های حکمت از دلش بر زبانش جاری می شود.
4- در نهج البلاغه از امام علی نقل شده است که فرمودند: عقلش را زنده ساخته و شهوتش را میرانده است تا آنجا که جسمش به لاغری گرائیده و خشونت غلظت اخلاقش به لطافت تبدیل شده...
آفات شناخت:
گاهی بعضی عوامل درونی بر عقل انسان چیره می گردند و باعث می شوند که عقل نتواند نقش خود را درست ایفا کند. در اینجاست که گرچه ما قضاوتها را به عقل نسبت می دهیم ولی در واقع آنها ناشی از عقل آلوده بر شوائب و غیرسلیم هستند.
آیات (اعراف، 100) (مائده، 108) مربوط به شنیدن حرف حق به مهر خوردن قلب یعنی درک نکردن آن (در اثر گناهان) است و شنوا بودن در مقابل حرف حق به تقوی مربوط شده است.
قلب انسانی که استعداد دریافت حقایق را دارد به یکی از علل پنج گانه زیر از دریافت حقایق محروم می ماند:
1- نقصان ذاتی، مثل کودکان   2- کدورت حاصل از معاصی و شهوات پس اقبال به طاعت پروردگار و دوری از شهوات باعث تصفیه و جلای قلب می شود: والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا... (عنکبوت-69) (ما آنان را که در راهمان جهاد کنند محققاً به راه خویش هدایت می کنیم...)
3- توجه نداشتن به حقایق: ممکن است قلب صالح باشد (آلوده نباشد) ولی چون در طلب حق نیست حق برای او آشکار نمی شود. مثلاً اگر کسی تنها همّش صرف طاعت بدنی و تهیه معیشت دنیوی باشد و درباره ی حقایق خفیه الهی فکر نکند تنها آن چیزهایی که درباره شان فکر می کند برایش آشکار می شود.
4- وجود موانع برای دریافت حقایق    5- جهل نسبت به روش دریافت مطلب مورد نظر
عوامل عمده ای که مانع شناخت صحیح می شوند:
1- بی ایمانی (منافقون-3) (روم-53) (انعام-125) (اعراف-27) (نحل-104) (فصلت-44) برخی از آیات قرآن حاکی از این هستند که صرف اتکاء به علم، بدون وجود عنصر ایمان، نمی تواند به شناخت صحیح طبیعت منجر شود. (یونس-101) (نجم، 30-29)
...

بخشی از فهرست مطالب مقاله نقش علم و صنعت در جامعه اسلامی

مقدمه    1
بخش اول: نقش علم و صنعت در جامعه ی اسلام    3
نقش علوم طبیعی در خداشناسی    4
نقش علوم طبیعی در قوام و اعتلای جامعه ی اسلامی    5
بخش دوم: شناخت طبیعت از نظر قرآن کریم    7
هدف طبیعت شناسی    7
امکان شناخت طبیعی    7
مسائل مهم طبیعت شناسی    7
مجاری شناخت طبیعت    9
مراتب شناخت طبیعت    13
آفات شناخت    15
اصول راهنما در شناخت طبیعت    18
جمع بندی    21
منابع    22

تحقیق در مورد هدف جامعه و مدرسه در رشد

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد هدف جامعه و مدرسه در رشد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بخشی از متن اصلی :

مدرسه آغاز جداشدن کودک از خانواده است! در گذشته نه چندان دور این کودک بود که در روز اول مدرسه می گریست و اینکه این مادر است که با آگاهی از نقش مدرسه و آغاز انفکاک از فرزندی که پیش از این جزئی از وجودش بود ، با چشمی اشکبار فرزند را راهی می کند تا برای حضور در اجتماع آماده شود.  

مدرسه اولین گام کودک در ورود به اجتماع، زندگی جمعی و آشنا شدن با دنیای پیچیده بیرون از خانه است. رشد شخصیتی و فکری کودک که در خانه شکل گرفته، در مدرسه تکمیل شده قوام می یابد. مدرسه آغاز جداشدن کودک از خانواده است! در گذشته نه چندان دور این کودک بود که در روز اول مدرسه می گریست و اینکه این مادر است که با آگاهی از نقش مدرسه و آغاز انفکاک از فرزندی که پیش از این جزئی از وجودش بود ، با چشمی اشکبار فرزند را راهی می کند تا برای حضور در اجتماع آماده شود. به راستی نقش مدرسه در تربیت کودک بسیار حیاتی و اساسی است به همین دلیل است که باید والدین و معلمان در ارتباط تنگاتنگ با یکدیگر باشند و در پرورش کودک یکدیگر را یاری رسانند. و آیا این مهم در مدارس ما قابل اجراست؟ کلاس های پرجمعیت، حجم بسیار زیاد دروس، معلمی که خود دغدغه های بسیارش را ، حتی هنگام درس گفتن در پس ذهن دارد آیا مجال این می یابد که با تک تک والدین دانش آموزان انبوهش در کلاس ارتباط برقرار کرده ، ضعفها ، کاستی ها و یا توانایی ها و برتری ها کودکان را با والدین در میان گذارد و با هم فکری آنان شیوه رفتاری یکسانی را در خانه و مدرسه در پیش گیرد؟ انتخاب روز پیوند اولیا و مربیان، و یا هفته ایی برای آن( مهر ۳۰-۱۲۴ ) برای به انجام رساندن این کار سترگ به جا ، ولی بسیار بسیار ناکافی است و امیدواریم که اهتمام معلمان، مربیان و اولیاء مدرسه و خانه به تعلیم، تربیت و رشد شخصیت کودک به این یک روز و هفته خلاصه نشود.

این فایل به همراه چکیده ، متن اصلی تحقیق با فرمت word ( قابل ویرایش ) در اختیار شما قرار می‌گیرد.

تعداد صفحات :11

یونی شاپ

تحقیق در مورد دین در جامعه

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد دین در جامعه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه17

بخشی از فهرست مطالب

مقدمه:

خلافت عمومى انسان:

ارکان استخلاف:

پیوند سنت تاریخى دین با جامعه:

نقش زیربنایى دین در جامعه:

عوامل موثر دینی در ساختار جوامع :

کند.

ضعف بشر به سوى ایده آل حقیقى:

انواع ایده آل در جامعه:

نتیجه گیری:

تنظیم راه بشریت:

منبع:

«بسمه تعالی»

مقدمه:

 خداوند متعال فرشتگان را آگاه مى سازد که بنیاد جامعه اى را روى زمین پى افکنده است که عناصر اصلى آن عبارت اند از: 1 ـ انسان 2 ـ زمین یا به طور کلى طبیعت 3 ـ پیوند معنوى انسان. این پیوند معنوى را قرآن ((استخلاف)) مى نامد. دو عنصر اول و دوم, در همه جوامع ثابت است اما مسئله ((پیوند)) و ((ارتباط)) میان انسان ها با یکدیگر و با طبیعت, متفاوت است. و این به عنصر چهارم و رکن بیرونى جامعه, یعنى خدا بستگى دارد که عمل تعیین جانشین در زمین را انجام داده است.

خلافت عمومى انسان:

اگر انسان مسئولیت جانشینى را آن چنان که او مى خواهد به جا آورد, عنصر سوم جامعه یعنى مسئله ((پیوند و ارتباط)) شکل مى گیرد .

دراین هنگام است که برادرى, صلح, آرامش, عدالت و برابرى تحقق مى یابد, اما اگر انسان خود را در برابر خداوند مسئول و متعهد نداند, به هر کس مسلط شود رابطه اش با آن فرد, رابطه حاکم و محکوم خواهد بود و به هر چیز دست یابد, رابطه اش با آن چیز رابطه مالک و مملوک خواهد بود, در نتیجه سرکشى, استثمار, استعمار و استکبار حاکم خواهد شد.

ارکان استخلاف:

عناصر یا ارکان ((استخلاف)) چهار طرف دارد:

1 ـ مستخلف که خداوند سبحان است و از جانب خود, روى زمین خلیفه تعیین مى کند.

2 ـ مستخلف که انسان هاى روى زمین هستند و از جانب خدا خلیفه روى زمین مى شوند.

3 و 4 ـ مستخلف علیه یعنى آن چه خلافت بر آن صورت گرفته است, که شامل انسان, طبیعت (زمین) و جامعه یا مسئله ((پیوند و ارتباط)) بین انسان ها با یکدیگر و با طبیعت است.

بدین ترتیب, قرآن جانشینى انسان را فعل خداوند مى داند و رابطه چهارطرفى را براى جامعه طرح کرده و طى آیات متعددى به انسان ها تذکر مى دهد که:

هوشیار و متوجه باشند و نقش خداوند را در جامعه و روابط اجتماعى آن به فراموشى نسپارند و روشن است جانشینى انسان ها براى آزمایش و امتحان است تا معلوم شود انسان هاى زمینى بر اساس سنت ((آزادى و اختیار و انتخاب)), روابط خود را با (خدا, خود, دیگران و طبیعت) چگونه تعیین مى کنند.