فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکم

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکم


دانلود تحقیق علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکم

دسته بندی : علوم انسانی _ معارف اسلامی ، مذهبی ، دینی ، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکمیل شد، از قرون یازدهم میلادی به بعد به اروپا منتقل شد، بیشتر شامل ریاضی و فلسفه ی طبیعی بود. فلسفه ی طبیعی توسط کوپرنیک، برونو، کپلر و گالیله به چالش کشیده شد و از آن میان فیزیک نیوتنی بیرون آمد. چون کلیسا خود را مدافع فلسفه طبیعی یونان می دانست و کنکاش در آن با خطرات زیادی همراه بود، اندیشمندان کنجکاو بیشتر به ریاضیات می پرداختند، زیرا کلیسا نسبت به آن حساسیت نشان نمی داد. بنابراین ریاضیات نسبت به فیزیک از پیشرفت بیشتری برخوردار بود. یکی از شاخه های مهم ریاضیات هندسه بود که آن هم در هندسه ی اقلیدسی خلاصه می شد. در هندسه ی اقلیدسی یکسری مفاهیم اولیه نظیر خط و نقطه تعریف شده بود و پنچ اصل را به عنوان بدیهیات پذیرفته بودند و سایر قضایا را با استفاده از این اصول استنتاج می کردند. اما اصل پنجم چندان بدیهی به نظر نمی رسید. بنابر اصل پنجم اقلیدس از یک نقطه خارج از یک خط، یک خط و تنها یک خط می توان موازی با خط مفروض رسم کرد. برخی از ریاضیدانان مدعی بودند که این اصل را می توان به عنوان یک قضیه ثابت کرد. در این راه بسیاری از ریاضیدانان تلاش زیادی کردند و نتیجه نگرفتند. خیام ضمن جستجوی راهی برای اثبات "اصل توازی" مبتکر مفهوم عمیقی در هندسه شد. در تلاش برای اثبات این اصل، خیام گزاره هایی را بیان کرد که کاملا مطابق گزاره هایی بود که چند قرن بعد توسط والیس و ساکری ریاضیدانان اروپایی بیان شد و راه را برای ظهور هندسه های نااقلیدسی در قرن نوزدهم هموار کرد. سرانجام و پس از دو هزار سال اصولی متفاوت با آن بیان کردند و هندسه های نااقلیدسی شکل گرفت. بدین ترتیب علاوه بر فلسفه ی طبیعی ریاضیات نیز از انحصار یونانی خارج و در مسیری جدید قرار گرفت و آزاد اندیشی در ریاضیات آغاز گردید. 1-5 اصطلاحات بنیادی ریاضیات طی قرنهای متمادی ریاضیدانان اشیاء و موضوع های مورد مطلعه ی خود از قبیل نقطه و خط و عدد را همچون کمیت هایی در نظر می گرفتند که در نفس خویش وجود دارند. این موجودات همواره همه ی کوششهای را که برای تعریف و توصیف شایسته ی آنان انجام می شد را با شکست مواجه می ساختند. بتدریج این نکته بر ریاضیدانان قرن نوزدهم آشکار گردید که تعیین مفهوم این موجودات نمی تواند در داخل ریاضیات معنایی داشته باشد. حتی اگر اصولاً دارای معنایی باشند. بنابراین، اینکه اعداد، نقطه و خط در واقع چه هستند در علوم ریاضی نه قابل بحث است و نه احتیاجی به این بحث هست. یک وقت براتراند راسل گفته بود که ریاضیات موضوعی است که در آن نه می دانیم از چه سخن می گوییم و نه می دانیم آنچه که می گوییم درست است. دلیل آن این است که برخی از اصطلاحات اولیه نظیر نقطه، خط و صفحه تعریف نشده اند و ممکن است به جای آنها اصطلاحات دیگری بگذاریم بی آنکه در درستی نتایج تاثیری داشته باشد. مثلاً می توانیم به جای آنکه بگوییم دو نقطه فقط یک خط را مشخص می کند، می توانیم بگوییم دو آلف

تعداد صفحات : 9 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 
« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »
/images/spilit.png
 

دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق علومی که از یونان باستان توسط اندیشمندان اسلامی محافظت و تکم

دانلود تحقیق دروغ در روایات اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق دروغ در روایات اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق دروغ در روایات اسلامی


دانلود تحقیق دروغ در روایات اسلامی

دسته بندی : علوم انسانی _ معارف اسلامی ، مذهبی ، دینی ، تحقیق

فرمت فایل:  Image result for word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

 


 قسمتی از محتوای متن ...

اینک به بیان پاره ای از روایات در نکوهش دروغ می پردازیم دروغ در ردیف شرک به خدا رسول گرامی اسلام (ص) فرمود : « آیا شما را از بزرگترین گناهان خبر ندهم ؟ بزرگترین گناه شرک به خدا و بد رفتاری نسبت به پدر و مادر و دروغ گفتن است .» « جامع السعادات ، ج2/ص322 » دروغ کلید گناهان حضرت امام حسن عسکری (ع) فرمود : « تمام پلیدیها در خانه ای نهاده شده و کلید آن دروغ است. » « جامع السعادات ، ج2/ص322 » دروغ از شراب بدتر است حضرت امام محمد باقر (ع) فرمود : « خداوند متعال برای شر و بدی قفلهایی قرار داده و کلید ان قفلها شراب است و دروغ از شراب هم بدتر است. » « وسائل الشیعه ، ج8/ص572 ؛ اصول کافی ؛ اصول کافی ج2/ص339، حدیث 3» دروغ سبب خرابی ایمان حضرت امام محمد باقر (ع) فرمود : « دروغ ویران کننده ایمان است » « بحار الانوار چاپ بیروت ، ج 69 / ص247 » دروغ و روسیاهی رسول گرامی اسلام (ص) فرمود : « از دروغ گفتن خودداری کنید زیرا انسان را روسیاه می کند » « مستدرک الوسائل ، ج2/ص100 » دروغ با ایمان سازگار نیست « امام رضا (ع) روایت می کند که از پیامبر اکرم (ص) سوال شد : آیا انسان با ایمان ممکن است ترسو باشد ؟ فرمود : آری . سوال شد : امکان دارد بخیل باشد ؟ فرمود : آری . آیا ممکن است دروغ گو باشد ؟ فرمود : نه . » « وسائل الشیعه ، ج 8 /ص 573 ؛ جامع السعادات ، ج 2 / ص322 » دروغگو از درگاه خدا طرد می شود امام سجاد (ع) در مقام نیایش می گوید : « خدایا ! شاید مرا در جایگاه دروغگویان یافتی که به حال خود رهایم کردی .» « مفاتیح الجنان / دعای ابوحمزه ثمالی » دروغگو مستوجب لعن فرشتگان است رسول گرامی اسلام (ص) فرمود : « هرگاه مومن بدون عذر دروغ بگوید هفتاد هزار فرشته او را لعنت می کنند و از قلبش بوی گندی بیرون می آید که تا به عرش می رسد ؛ آنگاه نگهبانان عرش بر او لعنت می فرستند. » « مستدرک الوسائل ، ج 2/ ص100 ؛ سفینه البحار ، ج 2 /ص474 ؛ جامع السعادات ، ج2/ص322 » دروغ علامت نفاق است رسول گرامی اسلام (ص) فرمود : « سه خصلت است که در هر کس باشد منافق است هر چند روزه بگیرد و نماز بخواند و خود را مسلمان بداند : 1- در امانت خیانت کند. 2- در سخن دروغ بگوید. 3- در وعده تخلف کند. » « محجه البیضاء ، ج5 / ص238 ؛ وسائل الشیعه ، ج11 / ص269 » دروغ بدترین رباها رسول گرامی اسلام (ص) فرمود : « بدترین و بالاترین رباها دروغ است » ( زیرا در ربای اقتصادی سرمایه افراد از میان می رود لکن در دروغ اصل ایمان خدشه دار می شود. ) « مستدرک الوسائل ، ج 2/ ص100 ؛ سفینه البحار ، ج 2 /ص473 » دروغ بدترین بیماری حضرت علی (ع) فرمودند : « بیماری دروغ زشت ترین بیماری است » « مستدرک الوسائل ، ج2/ص100 » محرومیت از نماز شب یکی از گناهانی که توفیق نماز شب را از انسان سلب می کند دروغ گفتن است حضرت امام صادق (ع) فرمود : « مردی که دروغ بگوید به خاطر ان از خواندن نماز شب محروم می شود. » « سفی

تعداد صفحات : 2 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 
« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »
/images/spilit.png
 

دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق دروغ در روایات اسلامی

تحقیق و بررسی در مورد فلسفه وجودی حقوق جزای اسلامی و تطبیق با حقوق اروپائی

اختصاصی از فی گوو تحقیق و بررسی در مورد فلسفه وجودی حقوق جزای اسلامی و تطبیق با حقوق اروپائی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق و بررسی در مورد فلسفه وجودی حقوق جزای اسلامی و تطبیق با حقوق اروپائی


تحقیق و بررسی در مورد فلسفه وجودی حقوق جزای اسلامی و تطبیق با حقوق اروپائی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه

 114

برخی از فهرست مطالب

 

فهرست مطالب

 

مقدمه

فصل اول : بررسی حقوق جزا ، اهداف و اهمیت آن

تعریف حقوق جزا

اهداف حقوق جزا

ارتباط حقوق جزای اسلامی با سایر علوم

منابع حقوق جزا

بررسی منابع فعلی حقوق ایران از دیدگاه حقوق اسلام

حقوق جزای اسلامی و عرفی

فصل دوم : حقوق کیفری در اسلام

ظهور اسلام و تاثیر آن بر حقوق کیفری و جزای عمومی

منابع حقوق کیفری اسلام

ویژگی های آیین دادرسی کیفری اسلام

نظام کیفری اسلام

نظام مند بودن حقوق کیفری اسلام و اهمیت آن

ویژگی های نظام کیفری اسلام

ثبات در قوانین جزائی اسلام

راز و رمز تحول پذیری قوانین جزایی اسلام

فصل سوم : جرم و مجازات در اسلام و حقوق اروپائی

شناخت جرم در اسلام

تعریف جرم در حقوق خارجی و نتیجه گیری از تعاریف

فلسفه مجازات

فلسفه مجازات از دیدگاه سزادهی ( مکاتب اروپائی)

فلسفه مجازات از دیدگاه اسلام

اهداف مجازات در تئوری اسلام

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

برخلاف علوم تجربی ، حرکت کاروان علوم انسانی همواره شتاب کم تری داشته است تا بدان جا که دست یابی به سر این اختلاف ذهن دانشمندانی چون کانت را به خود مشغول  کرده است.

تحولات سریع و همه جانبه جوامع بشری در قرون اخیر، علوم انسانی را نیز به شدت متاثر ومتحول  کرده است ، اما چنین شتابی بیش تر در آن دسته از علوم انسانی که روش تجربی به خود گرفته است

مشاهده می شود. در پاره ای از رشته ها هم چون حقوق ، کندی آهنگ این قافله هنوز محسوس است و این در حالی است که از همین تغییرات اندگ ، هر یک از شاخه های حقوق بهره متفاوتی داشته اند و برخی از رشته ها هم چون حقوق بشر یا چزای بین الملل نسبت به حقوق مدنی شاهد تغییرات بیش تری بوده اند.

حقوق جزا به دلیل ارتباط وثیق با عاملی انسانی ( مجرم) ، کم و بیش عرصه اندیشه های گوناگون بوده و حداقل در سده اخیر فراز و نشیب های فراوانی را به خود دیده است.

تغییرات عمده حقوق جزا را در چند محور مجازات و نحوه اجرای آن، تنوع یافتن جرایم ،و حدود مسئولیت کیفری می توان مشاهده کرد. مقایسه میزان تغییرات صورت گرفته و زمان آن- که به بیش از یکصد سال می رسد- نشان می دهد میزان این تحول بسیار اندک بوده است. شاهد بر این مدعا ،مجموعه قوانین کیفری فرانسه معروف به « کد ناپلئون » است که در سال 1810 تصویب شد و در سال 1992 ، پس از گذشت 182 سال جای خود را به مجموعه قوانین جدید داد.

در چنین فضایی موضوع مورد بحث دید گاه های حقوق کیفری اسلام در خصوص مسائل حقوق جزای عمومی می باشد. حقوقدانان معتقدند اصولا چیزی به نام « حقوق جزای عمومی  اسلام » وجود ندارد؛زیرا در منابع اسلامی چنین عنوانی را نمی یا بیم و حتی در حقوق عرفی نیز جزای عمومی سابقه چندانی ندارد ؛  آنچه در تاریخ حقوق مشاهده می شود چزای اختصاصی است و با گذشت قرن ها حقوقدانان کیفری موفق شده اند قواعد عامی را از دل احکام خاص کیفری استخراج و تحت عنوان جزای عمومی عرضه کنند. لذا این شاخه حقوق ، قدمت چندانی ندارد تا اسلام در مورد آن نظری داده باشد و آنچه در حقوق اسلام وجود دارد همان جزای اختصاصی است.

بی تردید این دیدگاه چندان مقرون به صواب نیست ؛ زیرا هر چند در حقوق اسلام به برخی از مباحث چزای عمومی مانند تعلیق مجازات ، آزادی مشروط یا پاره ای از تقسیم بندی ها اشاره ای نشده است اما مباحث عمده ای هم چون حدود مسئولیت کیفری ، قلمرو حقوق کیفری در زمان و مکان ، اصل  قانونی بودن جرم و مجازات ، تسبیب و امثال آن ، به تفصیل بررسی شده است. در این مورد نبایدچندان در بند اسم و عنوان یا نحوه تبویب مسائل بود ؛ بدیهی است  پراکندگی این مسائل بدان معنا نیست که اسلام در خصوص آن ها سخنی ند


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق و بررسی در مورد فلسفه وجودی حقوق جزای اسلامی و تطبیق با حقوق اروپائی

حدود اختیار قاضی در تعیین مجازات با تاکید بر قانون مجازات اسلامی 1392

اختصاصی از فی گوو حدود اختیار قاضی در تعیین مجازات با تاکید بر قانون مجازات اسلامی 1392 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
حدود اختیار قاضی در تعیین مجازات با تاکید بر قانون مجازات اسلامی 1392

   عنوان                                                  فهرست مطالب                            صفحه

چکیده 1

فصل اول: کلیات تحقیق.. 2

مقدمه. 3

1-1. بیان مسئله. 5

1-2. اهمیت و ضرورت تحقیق.. 6

1-3.پیشینه تحقیق.. 7

1-4.  اهداف تحقیق.. 7

1-5.  جنبه جدید بودن و نوآوری در تحقیق.. 7

1-6. سوالات... 8

1-7. فرضیات... 8

1-8- روش تحقیق.. 8

1-9.  نحوه سامان دهی تحقیق.. 9

فصل دوم:مبانی نظری و پیشینه تحقیق.. 10

2-1.مفهوم و ماهیت مجازات و اختیار قاضی.. 11

2-1-1.مفهوم لغوی و اصطلاحی مجازات. 11

2-1-2. تبیین اختیار قاضی در تعیین مجازات... 12

2-2. طبقه بندی مجازات ها بر اساس سیاست تفنینی.. 14

2-2-1. حد. 15

2-2-1-1.معنای لغوی و اصطلاحی حد. 15

2-2-1-2.حدّ در قوانین موضوعه. 15

2-2-1-3.انواع مجازات های حدی.. 16

2-2-2.قصاص.... 17

2-2-2-1.مفهوم و ماهیت قصاص.... 17

2-2-2-2. اهداف و دلایل مشروعیت قصاص.... 18

2-2-2-3. اقسام قصاص.... 19

2-2-3.دیه. 20

2-2-4. تعزیر. 21

2-2-4-1. مفهوم تعزیر در لغت... 21

2-2-4-2.معنای اصطلاحی تعزیر. 22

2-2-4-3.تحلیل ماهیت تعزیر در قانون. 23

2-2-4-4. تعزیر و تشخیص حاکم. 24

2-2-4-5.طبقه بندی تعزیرات... 26

2-3.پیشینه مجازات ها و اختیارات قضایی در تعیین آن. 29

2-3-1.پیشینه مجازات ها در ایران. 29

2-3-1-1.قصاص.... 31

2-3-1-2.حدود. 31

2-3-1-3.دیات... 31

2-3-1-4.تعزیرات... 32

2-3-2.اختیارات  قضایی در تعیین مجازات... 33

2-4.جایگاه اختیار قاضی در مکاتب کیفری.. 38

2-4-1.اختیار قاضی در تعیین مجازات در مکتب کلاسیکها 38

2-4-2.اختیار قاضی در تعیین مجازات در مکتب نئوکلاسیک... 41

2-4-3.اختیار قاضی در تعیین مجازات در مکتب تحققی.. 42

2-4-4. اختیار قاضی در تعیین مجازات درمکتب دفاع اجتماعی.. 43

فصل سوم: چگونگی مجازات و نقش قاضی در آن. 46

3-1.لزوم رعایت برابری در برابر مجازات(منع تبعیض). 47

3-1-1.دفاع از نظام مجازات رسانی معین.. 48

3-1-2.دفاع از نظام مجازات رسانی نامعین.. 49

3-1-3. رعایت برابری در قانون مجازات اسلامی(تعزیرات). 54

3-2.تناسب مجازات با جرم. 57

3-2-1. تناسب مطلق یا نسبی جرم و مجازت (انواع تناسب جرم و مجازات). 58

3-2-2. تطبیق مجازات با جرم. 59

3-2-2-1.تطبیق مجازات با جرم در نوع. 59

3-2-2-2.تطبیق مجازات با جرم در میزان و مقدار. 60

3-2-3. جایگاه تناسب جرم و مجازات در حقوق کیفری ایران. 62

3-2-3-1. قانون مجازات اسلامی (تعزیرات) در نگاه اولیه. 63

3-2-3-2. مصداق هایی از بی تناسبی جرم و مجازات در قانون تعزیرات... 64

3-3.تناسب مجازات های تعزیری با مجرم (تفرید مجازات). 66

3-3-1.فردی کردن قانونی مجازات ها 67

3-3-1-2. فردی کردن در مرحله محاکمه. 70

3-3-2. فردی کردن مجازات ها در حدود و قصاص.... 77

3-3-2-1. حدود. 77

3-3-2-2- قصاص.... 78

فصل چهارم: جنبه های قانونی اختیار قاضی در تعیین مجازاتها 79

4-1. تقسیم مجازات ها از حیث ارتباط با یکدیگر واختیار قاضی در تعیین آنها 80

4-1-1. اختیار قاضی در تعیین مجازات اصلی.. 80

4-1-1-1.مجازات اصلی.. 80

4-1-1-2. محدوده اختیار قاضی در تعیین اقل و اکثر یا انتخاب یکی از چند مجازات اصلی.. 81

4-1-1-3. مصادیق کاربرد اختیار قاضی در تعیین مجازات های اصلی مقرر در ق.م.ا1393. 82

4-1-1-4.مجازات علیه شخصیت اجتماعی.. 82

4-1-2. اختیار قاضی در تعیین مجازات تکمیلی.. 84

4-1-2-1.مجازات تکمیلی.. 85

4-1-2-2. شرایط مجازات تکمیلی.. 85

4-2-.اختیار قاضی در تعیین مجازات های مناسب جایگزین حبس.... 89

.4-2-1.شرایط و قلمرو استفاده از مجازات های جایگزین.. 90

4-2-2.انواع مجازات های جایگزین حبس.... 96

4-2-3.چگونگی صدور مجازات جایگزین حبس.... 99

4-3. نظام نیمه آزادی و آزادی مشروط.. 101

4-3-1.نظام نیمه آزادی.. 101

4-3-2.نظام آزادی مشروط.. 103

4-4-1- تخفیف مجازات- اصل اختیار قاضی.. 110

4-4-1-1.کیفیات مخففه قضایی (اختیاری). 111

4-4-2. تشدید مجازات- اصل عدم اختیار قاضی.. 112

4-4-2-1.انواع کیفیات مشدده 112

4-5.تعلیق اجرای مجازات... 116

4-5-1. محدوده تعلیق مجازات... 117

فصل پنجم: نتیجه گیری و پیشنهادات... 119

5-1- نتیجه گیری.. 120

5-2-  پیشنهادات... 124

منابع  و مآخذ*.. 126

 

 


دانلود با لینک مستقیم


حدود اختیار قاضی در تعیین مجازات با تاکید بر قانون مجازات اسلامی 1392

تحقیق و بررسی در مورد دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

اختصاصی از فی گوو تحقیق و بررسی در مورد دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق و بررسی در مورد دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران


تحقیق و بررسی در مورد دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه

 31

برخی از فهرست مطالب

 

مفهوم شناسی

امنیت

امنیت اجتماعی

دولت

دولت حداکثری یا گسترده

نظام سیاسی

قانون اساسی

دولت از دیدگاه اندیشمندان مسلمان

وظایف دولت

حوزه حقوقی و قضایی

حوزه اقتصادی

حوزه فرهنگی و اجتماعی

نتیجه گیری

منابع

چکیده :

تأمین امنیت اجتماعی از وظایف مهم نظامی سیاسی و دولت به حساب می آید. حوزه و گستره امنیت اجتماعی، بستگی به تصویری دارد که نظام سیاسی از دولت و ساختار و هدف خود می دهد. از آنجا که محور اصلی در این نوشتار، قانون اساسی جمهوری اسلامی است در این زمینه به بررسی جایگاه امنیت اجتماعی با عطف توجه به تعریف آن و تبیین دولت ، در قانون اساسی پرداخته شده است. با توجه به اندیشه سیاسی اسلام و لزوم هدایت و به سعادت رساندن مردم ، انقلاب و ایدئولوژی انقلاب اسلامی، حوزه های امنیت اجتماعی در ابعاد قضایی، اقتصادی، سیاسی و اداری فرهنگی، اجتماعی، و نظامی قابل ترسیم است که بیانگر جامعیت نظری و گستردگی و حداکثری دولت در نظام اسلامی است.

مقدمه:

«امنیت» به معنای اولیه آن یعنی صیانت نفس یکی از مسائلی است که «دولت» به خاطر آن به وجود آمده است. به این معنا که ضرورت اساسی ایجاد و تأسیس دولت، استقرار و حفظ امنیت در اجتماع بوده است. البته بحث امنیت در هر زمانی، معنای خاص داشته است؛ گاه تنها معنای «حفظ جان و صیانت نفس» (در اندیشه ای هابز) داشته و زمانی دیگر، «حفظ اموال و دارایی» (در اندیشه ای لاک) به معنای آن اضافه شده است. (لئو اشتراوس، 1373، ص62) امروزه معنای امنیت علاوه بر مسائل جانی و مالی به حوزه های متفاوت آزادی، مشارکت سیاسی، تأمین اشتغال و رفاه و حتی بهره گیری از اوقات فراغت و برآوردن استعدادها هم کشیده شده است. البته میزان و محدوده این موضوعات و حوزه ها متناسب با بینش و اندیشه نظام های سیاسی و نوع آنها می باشد؛ دینی یا سکولار و لائیک بودن، لیبرالیستی یا مارکسیستی بودن، توتالیتر و انحصارگرا یا دموکرات بودن، به جامعه مدنی و حوزه خصوصی افراد اهمیت دادن و عواملی دیگر بر مؤلفه ها چارچوب امنیت تأثیر می گذارد. از آنجا که دولت در جمهوری اسلامی ایران بعد از پیروزی انقلاب در بهمن ، 57 «اسلامی» شد در این زمینه اندیشه های سیاسی اسلام خصوصاً تشیع و بحث انقلاب و ایدئولوژی انقلاب اسلامی، تأثیر زیادی بر چگونگی تدوین و محتوای قانون اساسی و نوع نظام سیاسی آن گذاشته است. با توجه به این موضوع سؤال اصلی در نوشتار این است «جایگاه امنیت جامعه در قانون اساسی جمهوری اسلامی چیست؟»

از آنجا که بحث تأمین امنیت جامعه وظیفه دولت است لازم می آید تا به دولت از منظر اندیشه‎ای نیز نگریسته شود که این موضوع در ابتدا و به اختصار آورده شده است. فرضیه اصلی نوشتار هم این


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق و بررسی در مورد دولت و امنیت اجتماعی در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران