مقاله عناصر تزئینی در معماری اسلامی

اختصاصی از فی گوو مقاله عناصر تزئینی در معماری اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله عناصر تزئینی در معماری اسلامی 25 ص با فرمت WORD 

فهرست مطالب
نقوش گیاهی 1
آرایه های هندسی 1
تزئینات کتیبه ای 2
عناصر معماری 2
تصاویر انسانی و حیوانی 2
تزئینات آجری : 3
1- آجرهای قالبی ( مهری ): 4
2- آجر کاری تزئینی : 5
3- آجرهای کنده کاری : 5
4- آجرهای تزئینی پیش بر : 6
5- تزئینات تلفیقی آجر و کاشی: 6
تزئینات گچی : 7
تزئینات گچی استامپی : 9
2- تزئینات گچی مسطح ( آجرکاری کاذب): 10
3- تزئینات گچی روی پارچه : 10
- تزئینات گچی وصله ای 12
5 – تزئینات گچی حکاکی 13
6- تزئینات گچ بری رنگی 14
تزئینات چوبی: 15
تزئینات نقاشی رنگی : 16
کلیاتی درباره معماری گنبد سلطانیه 17
سبب ایجاد گنبد سلطانیه 17
معماری: 19
پلکانها 21
ایوانها 21
تاثیر معماری گنبد سلطانیه در گنبد سانتاماریادلفیوره 23

تزئینات، تزئینات معماری، تزئینات معماری اسلامی، انواع تزئینات در معماری اسلامی، انواع تزئینات معماری ایرانی، تزئینات معماری چیست، تزئینات معماری ایرانی، تزئینات معماری ایران، انواع تزئینات معماری اسلامی ایران

دانلود مقاله آرامش وصف ناپذیر معماری اسلامی در ارمنستان

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله آرامش وصف ناپذیر معماری اسلامی در ارمنستان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مسجد کبود ایروان، ارمنستان در سال ۱۷۶۶، مصادف با اواخر سلسله زندیه، توسط حسینعلی خان والی شهر ایروان تاسیس شد.

مسجد کبود ایروان، ارمنستان در سال ۱۷۶۶، مصادف با اواخر سلسله زندیه، توسط حسینعلی خان والی شهر ایروان تاسیس شد که پیش از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی یکی از هشت مسجد ارمنستان محسوب می شود و به جامعه پرجمعیت مسلمانان ایروان که اغلب آذربایجانی تبار بودند خدمت می کرد.
به گزارش خبرگزاری مهر، در زمان استالین در سال۱۹۲۲ میلادی که دستور تخریب کلیساها و مساجد صادر شد، مسجد کبود ایروان تنها مسجدی بود که به انبار آذوقه ارتش شوروی تبدیل شد.
این مسجد از یک حسینیه تازه تأسیس ، ۲۸ حجره، کتابخانه ای با ۷ هزار جلد کتاب، سالن اصلی اقامه نماز و محوطه بیرونی تشکیل شده که به طور کلی ۷ هزار مترمربع را به خود اختصاص داده است. این مسجد در اصل چهار مناره ۲۴ متری داشت که سه مناره آن در سال ۱۹۵۲ زمانی که برگزاری مراسم مذهبی در مسجد کبود ممنوع بود تخریب شد.
ورودی و مناره های این مسجد با کاشیکاری زیبائی تزئین شده است و محوطه خارجی مرکزی آن از فواره و درختارن نارونی برخوردار است که زیبایی خارجی به آن بخشیده است. در مجاورت این مسجد حمام و یک مدرسه اسلامی قرار دارد. در دوره پیش از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی این مسجد دربرگیرنده موزه شهر ایروان بود.
ترمیم و بازسازی این مسجد تاریخی با کاشی ها و آخرهای نو و درخشان بین سالهای ۱۹۹۵ و ۲۰۰۶ از سوی بنیاد مستضعفان و جانبازان مرمت و بازسازی شد.
مسجد کبود ایروان که به مسجد جامع ارمنستان نیز شهرت دارد تنها اثر باقیمانده اسلامی فعال در ارمنستان است که پس از فروپاشی حکومت کمونیستی شوروی و اعلام استقلال جمهوری ارمنستان، تولیت آن به سفارت جمهوری اسلامی ایران در ایروان واگذار شد.
این مسجد روزهای جمعه نمایشگاهی از عکسهای قدیمی ایروان برگزار می کند که به نوعی روز گشایش درهای مسجدبه روی غیر مسلمانان تلقی می شود. کلاسهای آموزش زبان فارسی و درمانگاه های تخصصی پزشکی و دندانپزشکی است که در حجره های...

نوع فایل : WORD

تعداد صفحه :14

دانلود تحقیق خراسان در دوران اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق خراسان در دوران اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

سرزمین کهن خراسان از سپیده‏دم تاریخ ایران تا عصر حاضر، فراز و نشیب‏هاى بسیار به خود دیده است. اما به گونه‏اى شگفت در برابر رویدادهاى سهمگین بر پاى ایستاده و بالیده است.

در اعصار گذشته آبادیهاى کوچک و بزرگ این سرزمین بستر زایش و رویش اسطوره‏ها بوده‏اند و آثار برجاى مانده در جاى جاى این سرزمین پهناور از تاریخ و فرهنگ مردم و سرزمینى سخن مى‏گوید که سهمى عظیم در تمدن جهانى داشته‏اند.

خراسان در عهد باستان یکى از اقلیم‏هاى هشتگانه بود. در دوران اسلامى نیز یکى از ایالتهاى شرق ممالک اسلامى بود.

اصطلاح «خراسان بزرگ‏» که بخش قابل‏توجهى از ولایات شرقى را در برمى‏گرفته است، پس از اسلام متداول شد، به طورى که اعراب مسلمان، خراسان را واحد مستقل و کشورى جداگانه به شمار مى‏آوردند. (1)

در دهه دوم هجرى با شروع فتوحات مسلمانان در ایران، بخشهایى گوناگون از سرزمینهاى امپراتورى ساسانى به تصرف مسلمین درآمد و به‏تدریج تا پایان دهه سوم هجرى قمرى، قسمتهاى زیادى از ولایات از جمله بخشى از خراسان فتح شد. با قتل یزدگرد سوم، آخرین بازمانده ساسانى، اشرافیت محلى و مرزبانان نواحى خراسان چون امید خود را به تجدید حیات دولت‏ساسانى از دست دادند و بدون جنگ تسلیم شدند، قسمت اعظم سرزمین خراسان به تصرف مسلمانان درآمد.

لسترنج‏حدود خراسان را که در عصر اسلامى از نظر وسعت محدودتر شده بود چنین توصیف مى‏کند: «ابتدا بر تمام ایالات اسلامى که در سمت‏خاور کویر لوت تا کوههاى هند واقع است اطلاق مى‏شد و به این ترتیب تمام بلاد ماوراءالنهر را در شمال خاورى به استثناى سیستان و قهستان در جنوب شامل مى‏گردید ولى بعدها این حدود هم دقیق‏تر و کوچکتر گردید تا آنجا که مى‏توان گفت‏خراسان از سمت‏شمال خاورى از رود جیحون به آن طرف را شامل نمى‏شد ولى همچنان تمام ارتفاعات ماوراى هرات را در برداشت که اکنون شمال باخترى افغانستان است در عین حال بلادى که در منطقه علیاى رود جیحون یعنى در ناحیه پامیر واقع بودند جزء خراسان یعنى داخل در حدود آن ایالت محسوب مى‏شدند. (2)

نویسنده مزبور محدوده ولایات خراسان را توصیف مى‏کند ولى از شهرهاى عمده و آبادیهاى مرزى یاد نمى‏کند. در حالى که یاقوت حموى در معرفى ولایت‏خراسان به این مهم مى‏پردازد و در مورد سرزمین خراسان مى‏نویسد:

«ابتداى حدود آن از سمت عراق از آذازوار، شهر مرکزى جوین و بیهق است و پایان حدودش از سمت هند، طخارستان و غزنه و سجستان و کرمان است و اینها حدود خراسان است.» (3)

از بررسى متون تاریخى چنین برمى‏آید که نویسندگان قبل و بعد از یاقوت در مورد حدود خراسان اختلاف‏نظر داشته‏اند و بعضى از آنان مانند ابن‏خردادبه، قدامه، یعقوبى، ابن‏رسته و ابن‏فقیه و دیگران ولایات خوارزم و ماوراءالنهر را جزء قلمرو سرزمین خراسان بزرگ محسوب داشته‏اند. (4) بعضى دیگر از نویسندگان و مورخان، همچون اصطخرى، جیهانى و ابن‏حوقل و صاحب حدودالعالم و مقدسى مرزهاى شمالى خراسان را به ماوراءالنهر محدود نموده‏اند و سرزمینهاى جنوب منطقه جیحون را خراسان مى‏نامیده‏اند. (5)

بنابر مستندات تاریخى، علت عمده اختلاف‏نظر دانشمندان تغییراتى بوده است که در دورانهاى مختلف در مرزها و تقسیمات جغرافیایى ولایات بزرگ خراسان روى داده است و عامل اصلى آن رخدادهاى متعدد مى‏باشد که در این سرزمین پهناور که مهمترین ایالت‏شرقى سرزمینهاى اسلامى محسوب مى‏شده روى داده است. بنابراین بعید نیست که در دورانهاى قبل از اصطخرى، به تدریج ولایات خوارزم و ماوراءالنهر از حدود خراسان جدا شده و به صورت سرزمینى مستقل درآمده است. یاقوت حموى بر این مطلب تاکید مى‏ورزد.

شامل 11 صفحه word

تحلیلی بر جایگاه محله در شهرسازی ایرانی – اسلامی pdf

اختصاصی از فی گوو تحلیلی بر جایگاه محله در شهرسازی ایرانی – اسلامی pdf دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

محله، نشانه ای آشنا برای همه شهروندان است، چرا که با آن احساس نزدیکی می کنند. مفهوم محله به عنوان بستر یا محل سکونت، ریشه تاریخی دارد. بنا به یک تعریف تاریخی، واحدهای مختلف شهر که طبقات مختلف اجتماعی را در خود جای می دهند و یا نواحی شهری با مرزهای اداری یا رسمی که دامنه ای از گروه های اجتماعی را تحت پوشش قرار می دهند، محله نامیده می شود.از گذشته های دور محله های شهرها در شکل دهی و سازماندهی امور شهری جایگاهی ویژه داشتند. هر محله با ارائه خدمات روزمره مورد نیاز خود و با ایجاد نمادهای محله ای و ویژگی های خاص موجب می شد، ساکنان آن نوعی احساس تعلق و نوعی هویت داشته باشند تا جایی که هر شهروند با محله ای که در آن می زیسته شناخته می شد. هدف از این پژوهش  تحلیلی بر جایگاه وابعاد محله در شهرسازی ایرانی- اسلامی است. روش پژوهش، توصیفی- تحلیلی و داده هاو اطلاعات پژوهش و تحلیل اطلاعات به شیوه کتابخانه ای واسنادی گردآوری شده است.

دانلود پاورپوینت اخلاق و تربیت اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود پاورپوینت اخلاق و تربیت اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

§اخلاق از نظر لغوی : سرشت سجیه خواه نیکو وپسندیده ، خواه زشت و ناپسند .

§معنای اصطلاحی اخلاق : رایج ترین معنای اصطلاحی در بین اندیشمندان اسلامی (صفات پایداری است که انسان به طور خود جوش بدون نیاز به تامل انجام می دهد) .

§تعریف علم اخلاق : علمی ست که ضمن شناساندن خوبی ها وبدیها  راه کسب خوبیها ورفع ودفع بدیها را به ما تعلیم می دهد . البته نا گفته نماند  در تعریف علم اخلاق برخی تکیه بر علم و شناخت  و برخی تکیه عمل و رفتار داشته اند.

§شاید بتوان کل تحقیقاتی که پیرامون اخلاق صورت می گیرد به سه حوزه (( مطالعات توصیفی ))  (( مطالعات هنجاری )) (( و مطالعات تحلیلی یا فرا اخلاقی)) تقسیم کرد که هر کدام به اختصار توضیح داده می شود:

§الف-اخلاق توصیفی در پژوهش توصیفی اخلاق با متد تاریخی ونقلی به دنبال آشنایی با نوع رفتار اخلاقی فرد یا جامعه ای خاص هستیم یعنی توصیف و معرفی اخلاقیات افراد ،گروه ها و جوامع مختلف را به عهده دارد ب-اخلاق هنجاری (دستوری): در اینگونه تحقیق از افعال اختیاری انسان از جهت خوبی وبدی و باید ونباید آن بحث می کند یعنی دلیل درستی یا نا درستی ومعیا رتشخیص کار خوب یا بد و اینکه چرا باید اخلاق فاضله را دا را بود از اخلاق رضیله پرهیز کرد را مورد بررسی قرار میدهد

§ج- : اخلاق تحلیل( فرااخلاق) : در این نوع پژوهشها مفاهیم و احکام اخلاقی  بررسی وتحلیل میشودو به رفتار های اخلاق جوامع و افعال اختیاری انسان حقانیت و بطلان گزاره های اخلاقی کاری ندارند .

شامل 81 اسلاید powerpoint