سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان

اختصاصی از فی گوو سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

59 ص

سلسله ی قاجار از آغاز تا پایان
بسیاری انقراض قاجاریه و آغاز دوره پهلوی را نقطه عطفی در تاریخ ایران              می دانند. به باور آنها، اندیشه تجدد طلبی رضا شاه و منش افتدارگرایانه اش در پیاده سازی آن اندیشه ها، تغییراتی بنیادین در سیاست و اجتماع ایران به وجود آورد.اما در سوی دیگر، گروهی بر این باورند که تحولات ایران در عصر پهلوی ریشه در تغییرات دوران قاجار داشته و پدیده نوظهوری نبوده است

آغا محمد خان قاجار. زاده: ۲۷ محرم ۱۱۵۵ هجری قمری برابر با ۲۷ خرداد ماه ۱۱۲۱ خورشیدی و ۱۷ ژوئن ۱۷۴۲ میلادی در دشت اشرفی در میانه راه ساری به گرگان؛

تاجگذاری: ۱۵ ربیع الثانی ۱۱۹۵ هجری قمری برابر با ۱ فروردین ماه ۱۱۶۱ خورشیدی و ۲۱ مارس ۱۷۸۲ میلادی در ساری؛

مرگ: ۲۱ ذی الحجه ۱۲۱۱ هجری قمری برابر ۲۷ اردیبهشت ماه ۱۱۷۷ خورشیدی و ۱۷ می‌۱۷۹۸ میلادی در شوشی؛

آغامحمد خان فرزند محمد حسن خان قاجار و او نیز فرزند فتحعلی خان فرزند شاهقلی خان فرزند جهانسوزخان بود. مازندران و بارفروش (بابل امروزی) مرکز حکمرانی محمدحسن خان بود و فتحعلی خان حاکم گرگان و در استرآباد حکومت می‌کرد. اینان شیعه مذهب بودند. ندرقلی خان پس از کشتن فتح علی خان رقیب سرسخت خویش در خواجه ربیع طوس و با سعی و تلاش خویش به مقام شاهنشاهی رسید.

تاریخ شاه صفی

اختصاصی از فی گوو تاریخ شاه صفی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

18 ص

چکیده‌

تاریخ شاه صفی‌ تألیف ابوالمفاخر بن فضل‌اللَّه الحسینی سوانح نگار تفرشی‌، تاریخنگار و سراینده دوره شاه عباس و شاه صفی اوّل‌، و دربردارنده تاریخ ‌چهارده سال زمامداری شاه صفی از آغاز تا مرگ وی ا ست‌. از زندگی مؤلّف‌،اطّلاعی در دست نیست‌. همین قدر معلوم است که وی برادر میرمحمد حسین ‌تفرشی (از رجال دوره شاه عبّاس اول‌) و مدّتی نامعلوم شاگرد میرزا ابراهیم ‌حسینی همدانی بوده است‌.

ابوالمفاخر در تاریخ خود بدون تغییر در منطق تاریخنگاری روزگار خود، درموازات سنّت تاریخنگاری و تحت تأثیر اندیشه سیاسی ـ مذهبی زمان خود قرارداشته و با به کارگیری فراوان از مفاهیم کهن ایران همچون « فر» و «فره یزدانی‌» درتوصیف ساختار سیاسی عهد شاه صفی‌، تفسیری قدسی وفرا زمینی ارائه کرده‌است‌. در کنار نگاه دینی او به ساختار سیاسی صفویان‌، وجه دیگر قدرت‌زمامداران آن‌، که بر محور طریقت و ولایت صوفیانه قرار داشت‌، از نظرش دورنمانده است‌.

تاریخ شاه صفی‌ افزون بر ارائه آگاهیهای سودمند از اوضاع سیاسی و نظامی‌

ایران در دوره حکومت شاه صفی‌، از لحاظ اشتمال بر اطّلاعات پراکنده اجتماعی‌، شرح حال رجال دوره صفوی‌، آگاهیهای جغرافیایی درباره شهرها، قریه‌ها وموقعیت آنها و... نیز مهم‌ّ است‌.

تاکنون سه نسخه خطّی از این اثر، شناخته شده است‌:

1. دستنویس شماره‌384 کتابخانه چستربیتی 2. دستنویس محفوظ در افغانستان 3. دستنویس شماره‌2339 کتابخانه آیت اللَّه مرعشی نجفی‌.

فرهنگ ایثار و شهادت

اختصاصی از فی گوو فرهنگ ایثار و شهادت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

26 ص

فرهنگ ایثار و شهادت

مقدمه

زندگی زیباست، اما شهادت از آن زیباتر است. سلامت تن زیباست، اما پرنده عشق، تن را قفسی می‌بیند که در باغ نهاده باشند. راز خون را جز شهدا درنمی‌یابند. گردش خون در رگ‌های زندگی شیرین است. اما ریختن آن در راه محبوب، شیرین‌تر است و نگو شیرین‌تر، بگو بسیار شرین‌ترین است. راز خون در آنجاست که همه حیات به خون وابسته است.

هر شهید کربلایی دارد و کربلا را تو مپندار که شهری است میان شهرها و نامی است میان نام‌ها، نه! کربلا حرم حق است و هیچ کس را جز یاران امام حسین(ع) راهی به سوی حقیقت نیست. برای ما کربلا بیش‌ از آنکه یک شهر باشد، یک افق است،‌ یک منظر معنوی است که آن را به تعداد شهدایمان فتح کرده‌ایم.

تعریف: ایثار یعنی نثار، نثار هر چیز اعم از مادی و معنوی به دو شرط:

1. در عین نیاز در تعریف واژه ایثار در قرآن کریم آمده است «و یوثرون علی انفسهم و لو کانوا بهم خصاصه» (سوره حشر / آیه 9)، ایثار می‌کنند بر نفس‌هایشان ولو به آن نیاز داشته باشند.
2. شرط دوم نیت عمل است. انگیزه عمل فقط و فقط باید عشق و محبت به خداوند باشد و هیچ انگیزه غیر خدایی در آن نباشد. در سوره مبارک دهر آیه 9 ـ 8 آمده است «و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتما واسیرا، انما نطعمکم لوجه الله لا نریده منکم جزائا و لا شکورا» به نیازمندان طعام می‌دهند صرفاً به خاطر خدا و رضای او و بدون توقع و درخواست هیچ پاداش یا چشمداشتی از کسی.

لذا به نظر می‌رسد روح انسان باید از قدرت و عظمت بالایی برخوردار باشد تا بتواند در عین احتیاج به چیزی و داشتن عشق و محبت نسیبت به آن آن را به دیگران ببخشد و هر چقدر این نیاز بیشتر و آن عشق بزرگتر باشد، ایثار متعالی‌تر می‌شود، تا آنجا که خداوند شرط رسیدن به نیکویی را انفاق دوست‌داشتنی‌ها بیان می‌کند «لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون» (سوره آل عمران / آیه 92) هرگز به نیکی واقعی نمی‌رسید مگر اینکه آنچه را که دوست دارید ببخشید. گاهی ایثارگر ممکن است قمقمه آبش را در عین تشنگی و یا تکه نانش را هنگام گرسنگی ببخشد. اندازه یا قیمت بخشیده شده نمی‌تواند ارزش آن ایثار را معین کند زیرا «انماالا عمال بالنیات» ارزش عمل به نیت آن است. هابیل پروارترین گوسفندش را به قربانگاه می‌فرستد، خلیل عزیزترین و یگانه‌ترین ثمره حیاتش (اسماعیلش را)، پیامبر خاتم(ص) درآن شب روشن افروز، در آن لیله المبیت، علی(ع) را که به منزله نفس وجان اوست در بستر می‌خواباند تا مایه فخر و مباهات خدوند بر ملایکه الله گردد و در جریان مباهله جانش را، نفسش را «علی(ع)» پاره جگرش را «فاطمه (س)» و سید جوانان اهل بهشت «حسنین(ع)» را نثار می‌کند.

عجیب است که تاریخ ایثار از زمان حضرت آدم(ع) شروع و تا آخرین منجی موعود(عج) ادامه خواهد یافت. هر چند ما از کودکی واژه‌های روشن ایثار و شهادت را با امام شهیدان و شاهدان و لباس‌های سیاه عزاداران حسینی و محرم و تاسوعا و عاشورا معنا کرده‌ایم، اما به علت هاله‌ای از قدس و عظمت و معصومیت که چهره مبارک امام حسین(ع) و شهدیا کربلا را فرا گرفته است (که آنها را گاهی برای ما غیرقابل دسترس می‌کند) بطور ملموس و عینی شهیدان نزدیک و ‌آشنای کوچه و خیابان‌های شهرهای سرزمینمان در زمان انقلاب و هشت سال دفاع مقدس این واژه‌ها را برای ما بازآفرینی کرده‌اند.

نقش دین در تقویت اتحاد ملی و انسجام اسلامی

اختصاصی از فی گوو نقش دین در تقویت اتحاد ملی و انسجام اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

27 ص

این مقاله به بررسی نقش دین در تقویت اتحاد ملی و انسجام اسلامی می پردازد و به خوانندگان خاطرنشان می کند که اتحاد و انسجام در هیچ ملتی به وجود نمی آید مگر اینکه آحاد آن ملت با هم مراوده و آمد و رفت داشته باشند یعنی اجتماع و گردهمایی افراد در ایجاد اتحاد نقش بسزایی دارد از این رو شارع مقدس اسلام که خواهان سعادت مسلمانان بوده است برای رسیدن به این هدف والا مسلمانان را به گردهمایی های متنوع ملزم ساخته که برخی از آنها واجب و برخی مستحب می باشد :

الف : اجتماع شبانه روزی ( برگذار کردن نمازهای یومیه به جماعت)

ب : اجتماع هفتگی ( شرکت در نماز جمعه) با شرایط خود

ج : اجتماع سالانه : اقامه نماز عید فطر و عید قربان در بیابان با شرایط ویژه

د : اجتماع بیت المللی اسلامی : اجتماع مسلمانان در خانه خدا و مکه برای انجام مناسک حج

کلید واژه : نقش ، دین ، تقویت ، اتحاد ملی ، انسجام اسلامی

مقدمه : انسان بر اساس طبیعت و سرشت خود ، خواستار عزت ، محبوبیت ، سعادت و خوشبختی است ، لیکن اگر راهنمای مطمئنی چون عقل و شرع نداشته باشد ، دچار سردرگمی می شود و به بیراهه می افتد و گمراه می گردد ، چرا که شیطان و هواهای نفسانی بویژه نفس اماره راههای دیگری به او نشان می دهند و وانمود می کنند که سعادت و عزت و محبوبیت در کسب و جمع مال است ، در نتیجه به دام شیطان می افتد و رهائی اش از آن دام بعید به نظر می رسد.

بدون تردید اگر انسان از وحی و حاملان آن که اهل بیت عصمت (ع) هستند کمک بگیرد یه راه راست هدایت می شود و به خواسته ها و آرزوهای شرعی خود می رسد خداوند سبحان راههای رسیدن به عزت را معین کرده و به وسیله پیامبر اکرم (ص) و اوصیای گرامی اش به مردم ابلاغ فرموده ، در حدیثی قدسی خداوند خطاب به موسای کلیم (ع) فرموده است : ای موسی من عزت را در بندگی و اطاعت خود قرار داده ام و مردم عزت را در معصیت و نافرمانی من می جویند پس کی آن را می یابند! [1]( هرگز آن را نمی یابند).

 

تاریخ مغول

اختصاصی از فی گوو تاریخ مغول دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

40 ص

مقایسه دو کتاب تاریخ جهانگشای جوینی و ظفرنامه حمدالله مستوفی
( قسم‌السلطانی) از آغاز دوران چنگیز تا دوران هولاکو

(صفحات 924 تا 171 :از چاپ عکسی از روی نسخه خطی کتابخانه بریتانیا)

تاریخ جهانگشای جوینی، کتابی ست با ارزش مربوط به تاریخ دوران مغول (انجام تألیف در سال 658 هجری )1 و محتوی وقایع تاریخی منطبق با ظفرنامه حمدالله‌مستوفی (مؤلف به سال 735 هجری)2 می‌باشد. کار مقایسه این دو کتاب از این جهت حائز اهمیت است که در شناخت مآخذ احتمالی شاعر در تنظیم این تاریخ و همچنین در امر تصحیح کتاب به محققین و مصححین کمک می‌رساند .

معرفی مختصری از کتاب ظفرنامه و ناظم آن : «دوره حکومت ایلخانان بویژه دوران اخیر آن را در سرزمین ما دست کم به لحاظ مضمون و محتوی و البته حجم بایستی »عصر طلایی علم و فن تاریخ نگاری » خواند دورانی پر بار با محصولاتی معظم و حجیم .درمیان مولفان یاد شده این دوران تاریخ جهانگشای جوینی ( به لحاظ بخش تاریخ مغول آن در ایران ) و جامع‌التواریخ رشیدی که متنی‌ست جامع از تاریخ عمومی جهان (البته به قدر میسور و با گونه تلقی آن زمان از این مضامین) با حجمی در حدود پنج برابر جهانگشای جوینی ، تاریخ وصاف ( از باب حضور مصنف آن درجمع خواص دستگاه خواجه رشید الدین فضل‌الله و پسرش غیاث الدین محمد وزیران ایرانی ایلخانان مغول ) از اهم مصنفات در فن تاریخنگاری آن عصر به شمار می‌آیند ، حمدالله مستوفی و آثارش نیز به دلیل برخورداری از مزایای ویژه هر یک از آثار یاد شده بالا به انضمام برخی ویژگی‌های دیگر جایگاهی قابل اعتناء و در خور بررسی دارد . »3

حمدالله‌ مستوفی « از اعضای خاندان مشهور مستوفیان قزوین است که نسبشان به تصریح خود حمدالله در مواضع متعدد به حربن یزید ریاحی سردار مشهور و آزاده عرب می‌رسد »4وی « در دستگاه خواجه بزرگ رشیدالدین فضل‌الله ... وارد شده در سال 711 هجری به دنبال قتل سعد‌الدین ساوجی صاحب دیوان و استقلال خواجه رشید الدین در امور از جانب وی حکومت و استیفای ابهر و زنجان و طارمین را به عهده گرفت »5 و « بعد از قتل خواجه اخیرالذکر - از سال 736 هجری به بعد از احوال حمدالله مستوفی اطلاع درستی در دست نیست . »6

آثار حمدالله مستوفی : تاریخ گزیده ، نزهت‌القلوب، ظفرنامه ،

ظفرنامه : « آغاز تألیف آن (720 هجری ) نخستین اثر حمد الله مستوفی و به لحاظ پایان گرفتن آن (735 هجری) دومین کتاب او»2 محسوب می‌شود او « سرودن ظفرنامه را در 40 سالگی آغاز و پانزده سال از عمر خود را مصروف آن »2 کرد .

« حمدالله مستوفی در مقدمه ظفرنامه انگیزه خود را از نظم این کتاب علاقه و پیرویش ازحماسه ملی / تاریخی شاهنامه ( که بیش از 6 سال از عمر خود را صرف تدوین نسخه‌ای منقح و جامع از آن کرده بوده است )دانسته و به سابقه اعتقادش به کار عظیم فردوسی و بر اثر ممارست در آن به نوعی تقارن اندیشگی با او رسیده و طریق خطیر و پرفراز و نشیب وی را تعقیب کرده است »7