پاورپوینت فراصوت و فرو صوت 11 اسلاید به همراه فایل Word

اختصاصی از فی گوو پاورپوینت فراصوت و فرو صوت 11 اسلاید به همراه فایل Word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

امواج مایکرو ویو
مایکل فارادی با مطالعه میدان مغناطیسی انتشار نور در شیشه، به سال 1845 دریافت که نور را می‌توان به عنوان اختلالات مغناطیسی و به صورت عرضی در نظر گرفت که خاصیت‌های موجی شکل دارد. ماکسول نظریه الکترو مغناطیسی نور را رسماً در 20 سال بعد ارائه نمود و هانریش هرتز این نظریه را در سال 1888 به صورت کامل به اثبات رساند. او در یکی از آزمایش‌های خود، از منعکس‌کننده‌های سهموی برای تمرکز انرژی الکترومغناطیسی استفاده نمود و توانست بازده انتقال را بهبود بخشد که ایده آنتن‌های با بازدهی بالای مایکروویو امروزی از همان منعکس‌کننده‌های سهموی گرفته شده است. اولین کاربردی که می‌توان برای امواج الکترومغناطیسی در نظر گرفت، در حوزه مخابرات است. در سال 1895، گولیمور‌مارکونی توانست سیگنال‌های رادیویی را تا بیش از یک مایل انتقال دهد. او توانست با استفاده از منعکس‌کننده‌های سهموی، این مسافت را تا 4 مایل هم افزایش دهد تا آنکه در سال 1901 او نخستین پیام مخابراتی را در طول اقیانوس اطلس که در حدود 3000 مایل مسافت دارد به صورت بی‌سیم انتقال دهد. با اختراع تلفن در سال 1876 توسط بل و گری در عرصه مخابرات، بررسی دقیق‌تر سیگنال‌های الکتریکی در خطوط انتقال جایگاه ویژه‌ای پیدا کرد تا آنکه موجبرها نیز در این عرصه مورد توجه قرار گرفتند. موجبرها، لوله‌های فلزی توخالی هستند که قابلیت انتشار امواج الکترومغناطیسی را دارند. در همان سال‌ها موجبرهایی با قابلیت انتشار در فرکانس 5/1 و 4 گیگاهرتز توسط الیورلاچ ارائه گردیدند.

تحقیق آماده با موضوع تبلیغات و متقاعد سازی 20 صفحه word

اختصاصی از فی گوو تحقیق آماده با موضوع تبلیغات و متقاعد سازی 20 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

در این فصل می­خواهیم ساز و کارهای روانشناختی اقناع[1] را بررسی کنم که عبارت است از فرایند تغییر هشیارانه نگرش­ها بر اثر انتقال پیام. از همین ابتدا می­خواهم بدانید که تمام انسان­ها این کار را انجام می­دهند اگر شک دارید با خواندن این فصل خواهید دید که ذهنیت شما را عوض خواهم کرد.

واگیری رسانه­ای

شاید قدرت رسانه­های همگانی را بتوان به بهترین وجه از طریق پدیده­ای نشان داد که به واگیری هیجانی[2] معروف است. مثلاً در اکتبر 1982، هنگامی که در نایه شیکاو هفت نفر بر اثر خوردن کپسول­های سردرد تایلنول[3] با لعاب سیانید[4] جان خود را از دست دادند، رسانه­های ملی خبری این رویداد را به صورت یک فاجه در سطح گسترده­ای تبلیغ کردند. در واقع، دشوار بود که چند روز، تلویزیون یا رادیو را روشن کرد یا روزنانه­ای را برای مطالعه برداشت، بدون اینکه مطلبی در خصوص مسمومیت با تایلنول در آنها باشد. البته، این واقعه، هم غم انگیز بود و هم عجیب، و از این رو، نمونه بسیار خوبی برای تقلید بود. تاثیرات این پوشش خبری برجسته، فوری و بی درنگ بودند: مسمومیت­های مشابهی مشتمل بر آلوده بودن محلول دهان شو، قطره چشم، اسپری بینی، نوشابه­های غیر الکلی و حتی ساندویچ­های سوسیس در شهرهای سرتاسر کشور گزارش شد. این مسمومیت­ها که به نحو برجسته­ای به عنوان مسمومیت­های تقلیدی[5] اعلام شدند، به نوبه خود، توجه گسترده رسانه­های همگانی را به خود جلب کردند. واکنش عمومی، تمام ویژگی­های حلقه­ای فزاینده از رویدادها را پیدا کرد: بسیاری از مردم وحشت زده شده بودند و هنگامی که به مواردی مانند گلودرد و شکم درد مبتلا می­شدند، برای سوزش و مسمومیت، کمک پزشکی می­طلبیدند. نسبت هشدارهای دروغین درباره آلودگی فراورده­ها، هفت به یک بود. از آنجا که این وقایع درست گیش از عید هالووین[6] روی داده بود، مسئولان نگران از ترس اینکه مبادا بسیاری از افراد با مسموم کردن شیرینی و شکلات بچه­ها، این قتل­ها را تقلید کنند، در تعدادی از مناطق شهری رسم قاشق زنی[7] را ممنوع کردند.

مسمومیت­های اولیه در شیکاگو، مسلماً کار یک نفر بود. حوادث بعدی به دلیل تبلیاتی که درباره مسمومیت­های شیکاگو شد، روی داد. لیکن، به گفته یک مرکز خبری، این اعتقاد شایع شده بود که موج مسمومیت، به شکل یک بیماری واگیردار بدون درمان در آمده است و خود نشانه­ای از یک جامعه بیمار است، کشوری که رو به دیوانگی می­رود. بسیاری از روزنامه­ها موقعیت تمسخرآمیزی پیدا کردند، بدین معنا که نخست به رویدادهای مسمومیت حساسیت و هیجان بخشیند و سپس به اشهار نظرهای انتقاد آمیز بعدی کارشناسان رسانه ­های

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

 

تحقیق آماده با موضوع مراقبت کنندگان بیماران 16 صفحه word

اختصاصی از فی گوو تحقیق آماده با موضوع مراقبت کنندگان بیماران 16 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بیماری، همچنان که در بخش قبل شرح داده شد، تاثیرهایی بنیادی بر بیماران دارد. بر اثر بیماری نه تنها کارکرد زیست شناختی آنها به گونه­ای آسیب می­بیند، بلکه دنیای روانی و اجتماعی­شان نیز از هم می­گسلد و مدام نیاز به دستکاری و رو به راه کردن دارد. به این ترتیب روشن می­شود که بیماری به همان اندازه که پدیده­ای زیست شناختی است، پدیده­ای روان شناختی نز هست. بیماری را می­توان همچون امواج روی آب پنداشت. جراحت زیست شناسانه باعث بر هم خوردن انطباق روانی بیمار می­شود، اما پس از آن به بیرون سوق می­یابد تا بر افراد نزدیک بیمار و به ویژه مراقبت کنندگان و پرستاران مستقیم او،  تاثیر بگذارد. بسیاری از افراد مبتلا به بیماری­های ناتوان کننده[1] و مزمن از نظر حمایت جسمی و روانی به دیگران متکی­اند، و امروزه نقش مهم این مواظبت کنندگان در کمک به بیمار برای مقابله با بیماری کاملاً پذیرفته شده است. آنچه بسیار کمتر از این فهمیده شده تاثیر بیماری- چه از لحاظ سرشت زیست شناسانه و چه از نظر واکنش روان شناسانه­اش- بر سلامت مواظبت کنندگان بیمار است. شواهد اندک موجود حاکی از آنند که سلامت مراقبت کنندگانی که به مقابله با بیماری موجود در بدن دیگری می­پردازند، با مسائل وئ مشکلات بزرگی روبه رو است (لویس و مردیت، 1988؛ کلندینینگ، 1992).

جالب توجه است که ظاهراً بیش از همه تداخل با زندگی اجتماعی و کمتر از آن وظایف عملی برای مراقبت کنندگان اهمیت داشته است (جونز و وتر، 1985). نزدیک به یک چهارم مراقبت کنندگان بیماران دچار سکته مغزی، آزار دهنده­ترین مشکل خود را انزوا یا محدودیت اجتماعی عنوان می­کردند. همچنین مراقبت کنندگان به ویژه از تغییراتخلقی بیمار ناراحت می­شوند که بدون شک بیانگر پیوند عاطفی آنها با بیمار است (آندرسون، 1988).

انواع مراقبت­های سلامت

نشانه­ها و بیماری، همچنان که در فصل دوم نشان داده شد، در جامعه بسیار شایع­اند. به هنگام تصمیم گیری درباره معالجه درست، بیماران مجموعه­ای از گرینش­ها را که از پرداختن به نشانه­های بیماری توسط خود آنها تا جستجوی کمک از متخصصان را در بر می­گیرد، در پیش رو دارند.

مراقبت از خود[2]

با توجه به کمیت نشانه­ها و میزان ابتلا افراد به بیماری روشن است که اکثر بیماران توسط خودشان مداوا می­شوند. اکثر بیمارانی از نحوه برخورد با وضعیت­های عمومی مانند ضرب دیدگی، بریدگی، سر درد، سرما خوردگی، و غیره شناختی دارند. آنها مهارت­های خود را با تجویزهای دارویی تکمیل می­کنند. نشان داده شده است که در خانه هر خانوار طبقه متوسط در انگلستان حدود ده دارو یافت می­شود (دنل و کارترایت، 1972). برخی از این داروها در گذشته توسط پزشک تجویز، و برخی از آنها سر خود از داروخانه تهیه شده­اند. ان منابع به طور وسیع مورد استفاده قرار می­گیرند (آندرسون، 1972). شواهدی وجود دارد حاکی از این که افراد به ظور متوسط، دست کم دو نوع داروی متفاوت را در طول هفته مصرف می­کنند. برخی از مطالعات انجام شده چنین مطرح می­کنند که خوددرمانی[3] چنان زیاد است که در هر بیست و چهار ساعت حدود نیمی از افراد جامعه نوعی دارو مصرف می­کنند.

 

 

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق آماده با موضوع بهداشت و درمان و توسعه اقتصادی اجتماعی 21 صفحه word

اختصاصی از فی گوو تحقیق آماده با موضوع بهداشت و درمان و توسعه اقتصادی اجتماعی 21 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه

یکی از نشانه­های توسعه نیافتگی که در عین حال وقتی در دور باطل توسعه قرار گیرد می­تواند مانع توسعه نیز به حساب آید نارسایی شرایط بهداشتی است که از طریق شاخص­های مختلفی نظیر وفور بیماری­ها اندازه گیری می­شود.

توسعه نیافتگی، مفهومی نسبتاً جدید است و مربوط به کشورهایی است که از نظر جمعیتی اکثریت ساکنین دنیا را تشکیل می­دهند و خصوصیات تقریباً عمومی آنها فقر است. شرایط بهداشتی حاکم بر این کشورها وابسته به عوامل اقتصادی، اجتماعی و تاریخی است که ارتباطات متقابل این پدیده­ها حالت پچیده­ای را به وجود می­آورد. آموزش و در ابعادگسترده­تری سطح اطلاعات و آگاهی­های عمومی از عوامل زیرساز توسعه محسوب می­شود و به شرایط سلامت عمومی در جامعه معینی شکل می­دهد. هنگامی که الگوهای نوین بهداشتی با شرایط فرهنگی جامعه و جهت حرکت طبیعی آن توافق نداشته باشد به دست فراموشی سپرده می­شود و در حاشیه زندگی اجتماعی قرار می­گیرد. از این نظر است که آموزش بهداشت در چهارچوب مسائل توسعه یافتگی در صدد یافتن روش­هایی جهت آشتی دادن زندگی سنتی با روش­های جدید بهداشتی است. عدم موفقیت­ها در این زمینه از آنجا ناشی می­شود که بهداشت و درمان یکی از جنبه­های حیات اجتماعی است و در حکم جزئی است که با کل گسترده­تری در ارتباط است و تا زمانی که مبانی زیرساز حیات اجتماعی و متعلقات آن تغییر ماهیت ندهند نمی­توان به سهولت جنبه خاصی را دگرگون کرد.

بهداشت و توسعه نیافتگی

آیا شرایط نامساعد بهداشتی می­تواند یکی از علل توسعه نیافتگی باشد؟ واضح است که در حالتی که بدن انسان مبدل به موزه باکتریولوژی شده است ، بازده بدن به حداقل خواهد رسید. اگر در منطقه­ای به عنوان مثال مالاریا را از میان ببریم، تولید شرایط بهتری پیدا خواهند کرد. بنابراین بیماری صفت مشخصه توسعه نیافتگی به حساب می­­آید. بهبود شرایط بهداشتی و پزشکی تنها از ظریق نشر وسایل و امکانات حاصل نمی­شود. مانند موجودیت تجهیزات بهداشتی، بهداشت یک ملت وابسته به طرز تفکر، اندیشه، و شرایط آموزشی آنها است. با ساخت بیمارستان­های لوکس نمی­توان سطح بهداشت را بالا برد، چرا که پزشکی عاریتی و وارداتی در یک کشور در حال توسعه به زودی با محدودیت­هایی مواجه خواهد شد. اگر به مردم یاد دهیم که چطور آب را آلوده نکنند و مسکن خود را تمیز کنند، میزان کارایی بیشتر خواهد بود. اگر در کشورهای صنعتی پیشرفته مسئله کیفیت زیست مطرح است و بیماری­های روانی از اهمیت ویژه­ای پیدا کرده است، برای بیش از 75% از جمعیت جهان مسئله­ای که مطرح است، موجودیت آنها و امکان زیست است. در این کشورها پیشرفت­های نوین پزشکی نتایج ارزنده­ای داشته است، هر چند که شرایط تغذیه صورت نامطلوب و در مواردی وخیم­تر پیدا کرده است. مسلم است که در این کشورها آینده بهداشت به همان اندازه در گرو مشکلات اقتصادی و اجتماعی است که پیشرفت­های فنی پزشکی. مسئله در این است که وجود فعال­ترین سازمان­ها، برنامه­های دقیق و کمک­های خیلی سخاوتمندانه، برای تغییر شکل اساسی و یک باره نحوه زندگی میلیون­ها انسان کافی نیست.

تصور کنیم که در منطقه معینی به اتکا استفاده از شرایط مساعد اقتصادی، اعتباراتی به ریشه کنی مالاریاتخصیص داده شود، گردد. د.ت قادر خواهد بود که جمعیت را از بیمار شدن مصون بدارد. حال اگر مدیران برنامه­ها به عذر وجود مشکلات اقتصادی، از پرداخت هزینه­های این برنامه غفلت ورزند، مالاریا صورت وخیم­تری از قبل پیدا خواهد کرد، چرا که میزان مصونیت اکتسابی ساکنین منطقه کاهش یافته است.

 برای دانلود کل مطلب به لینک زیر مراجعه کنید.

تحقیق انسان در اسلام با عنوان جهات ومبانی تکریم انسان در اسلام و قانون 29 صفحه word

اختصاصی از فی گوو تحقیق انسان در اسلام با عنوان جهات ومبانی تکریم انسان در اسلام و قانون 29 صفحه word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این درس نمره بیشتری بگیرید!

در این تحقیق می خوانیم:

چکیده: انسان از نظر اسلام خلقتی ویژه دارد خداوند او را از روح خود در وجود او دمیده وگرامی داشته و اورا برمخلوقات خویش برتری داده وخلیفه خود در زمین قرار داده است واو بهره مند از علم به حقایق هستی ونامگذاری موجودات است به این جهت خداوند این موجودی را که بهره مند از روح خداست بر بسیاری از مخلوقات خویش برتری داده وجانشینی خود را در زمین به او اعطاء کرده است اوکه هم از نظر روحی وعقلی وهم از نظر جسمی موزون وشایسته آفریده شده ومسجود فرشتگان می باشد خداوند تمام موجودات وشب وروز وهستی را مسخر او ساخته وبه او قدرت اختیار وانتخاب داده است وباید در تصمیم گیریها وامور جامعه طرف مشورت قرار گیرد. 

در این مکتب زمامدار اسلامی باید با قلبی آکنده از مهر نسبت به مردم باید به اعتبار انسان بودن ، آنها را همسطح خود پندارد . وبا اغماض از خطارهای آنها در گذرد وقبام به اصلاح آنان نماید وبا فراهم کردن مقدمات دادخواهی عادلانه از ظلم نسبت به همدیگر جلوگیری نموده و مانند پدری غیور بر عیوب ملت پرده کشد ودر مقابل بدکاران شیوه ای اصلاحگر داشته واسباب هرگونه انتقام ودشمنی را از ریشه قطع کند . در ن ظا م اسلامی نیکوکاران به تناسب رفتار وکردار خویش از پاداش حکومت اسلامی بهره مند هستند. عدالت اجتماعی در این نظام به منظور بهره مندی از حقوق ومزایای انسانی – اجتماعی به تناسب استعدادها اولویت ویژه ای داشته واز جمله مهمترین ملاکهای تشخیص نظام عادلانه اسلامی است . 

با تأسی از تعالیم مکتبی فوق از چند اهرم استفاده شده است که مقررات قانون اساسی که تنظیم کننده روابط متقابل دولت ومردم وپایه واساس نظام اسلامی ایران است مطابق با خواست ورأی باشد از طرفی درجای جای این میثاق ملی به حقوق ونظر افراد وآحاد جامعه به عنوان مالکین واقعی نظام وتشکیلات آن توجه مضاعف معطوف داشته وروند تحول را در گرو مشارکت آنها قابل تحقق دانسته در این قانون حاکمیت مردم بر سرنوشتشان حقی خداداد تلقی در نتیجه عملکرد مسئولین باید تحت نظارت ملت وانتخاب آنها توسط مردم صورت گیرد.نمود چنین حاکمیتی جواز دخالت در تغییر ساختار اجتماع ، ایجاد نهادهای اجتماعی وتعیین مقررات حاکم بر روابط اجتماعی است که غیرقابل اسقاط تلقی شده است . وحکومت باید اعمال این حقوق را در مسیر سیر الی الله قراردهد .

بدیهی است که اوامر ونواهی مکاتب اجتماعی وباید ونبایدهای نظریات فلسفی در هر مورد از مسائل اجتماعی از جمله جایگاه وارزش انسان متأثر از نگرش آن مکاتب نسبت به موضوع مورد نظر است ، مکاتب دیدگاههای مختلفی در مورد ارزش انسان دارند بعضی از آنها دراین مورد دیدگاهی مادی دارند ولی در مکتب اسلام هم در احادیث وهم در قرآن به جهاتی که طرح خواهد شد انسان جایگاهی معنوی دارد. براین اساس هرچند فرد با ارتکاب جرم شایسته سرزنش ومجازات است ولی به اعتبارانسان بودن سزاوار هرگونه برخورد ویا اقدام خلاف کرامت نیست ، بلکه او صرفاً سزاوار تحمل مجازتی است که شارع وقانونگذار برای او منظور کرده است حتی در مقابل ارتکاب جرم در مقام تعقیب و مجازات مرتکب نباید به نحوی اقدام شود که با عث هتک حیثیت او گردیده ونافی کرامت او باشد .

به اعتبار همین کرامت وارزش وجایگاه ویژه ما در این نوشته برآنیم که با بیان آیاتی از قرآن ذکر نمونه هایی از تاریخ معصومین ودرج اصولی از قانون اساسی ونیز باگذری به تاریخ انقلاب وچگونگی شکل گیری نظام اسلامی با ذکرشواهد ، مبرهن سازیم که مسئولین نظام به فرد خواست امت اسلامی ولزوم رعایت احترام واکرام آنها توجه خاصی دارند .

جهات ومبانی تکریم انسان در اسلام

در مکتب اسلام باتوجه به اینکه طبق منابع مختلف فقهی به انسان بادید احترام نگریسته شده است ؛ دربین منابع فقهی چون قرآن کریم محکمترین ادله وقطعی الصدور است لذا بدواً از این کلام الهی آیات ومستنداتی که متضمن بیان این کرامت ومبانی آن است ذکر می شود . سپس از سنت رسول اکرم وائمه معصومین علیهم السلام ، شواهدی را در این خصوص خواهیم آورد .

الف : قرآن

با دقت در آیات قرآن کریم ، در می یابیم که در این کلام الهی در باب ارزش والا وکرامت انسان به صراحت اشاره دارد . در آیه 70 سوره بنی اسرائیل آمده است : إ لقد کرمنا بنی آدم وحملنا هم فی البر والبحر ورزقناهم من الطیبات وفضلناهم علی کثیرا ممن خلقناتفضیلا » آری خداوند فرزندان آدم را گرامی داشته وآنها را بر مرکب بر وبحر سوار کرده وبر بسیاری از مخلوقات خود برتری وفضیلت بخشیده است . این کرامت انسان وتوجه خاص خداوند نسبت به او آن سان که در قرآن قید شده است مبانی گوناگونی دارد که به آن اشاره می شود :

1 – مقام خلیفه الهی انسان

یکی از مبانی کرامت انسان که در قرآن به آن اشاره شده است مقام خلیفه اللهی اوست . خلیفه از خلف گرفته شده یعنی کسی که جای دیگری بنشیند وقائم مقام او باشد وکار او را سامان بخشد ؛ « تاء » مذکور در آخر کلمه برای مبالغه است . خداوند در آیه ی 30 سوره بقره در این مورد می فرماید :

« واذ قال ربک للملائکته انی جاعل فی الارض خلیفه قالوا اتجعل فیها من یفسد فیها ویسفک الدماء ونحن نسبح بحمدک ونقدس لک قال انی اعلم مالا تعلمون »

وچون پروردگار تو به فرشتگان گفت من در زمین جانشینی خواهم گماشت ، ( فرشتگان ) گفتند آیا کسی را می گماری که در آن فساد انگیزد وخون ها بریزد وحال آنکه ما با ستایش تو ( تو را ) تنزیه می کنیم وبه تقدیست می پردازیم ؟ فرمود : من چیزی می دانم که شما نمی دانید .

برای دانلود متن کامل تحقیق به لینک زیر مراجعه کنید.