دانلود حل مشکل سفید شدن صفحه گوشی هواوی وای 600 یو 20 مدل Huawei Y600-u20 بعد از فلش با لینک مستقیم

اختصاصی از فی گوو دانلود حل مشکل سفید شدن صفحه گوشی هواوی وای 600 یو 20 مدل Huawei Y600-u20 بعد از فلش با لینک مستقیم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع :دانلود حل مشکل سفید شدن صفحه گوشی هواوی وای 600 یو 20 مدل Huawei Y600-u20 بعد از فلش با لینک مستقیم

احتمالا برای شما هم پیش امده باشد که بعد از فلش زدن گوشی هواوی y600-u20 به مشکل سفید شدن صفحه بر خورده باشید جای نگرانی نیست شما باید فایلی را که از فروشگاه دانلود می کنید را با نرم افزار فلش تولز فلش کنید و دوباره گوشی شما به حالت اول باز خواهد گشت.

فایل حل مشکل سفید شدن صفحه گوشی هواوی وای 600 یو 20

۱-فایل را دانلود و از حالت فشرده خارج کنید.
۲-حالا  از طریق Flashtool فایل را فلش کنید
  

با لینک مستقیم می توانید فایل مورد نظر خود را دانلود نمایید
با تشکر تیم

پروژه با عنوان: تحلیل ورق تحت بار درون صفحه ای به روش اجزاء محدود با استفاده از نرم افزار متلب matlab

اختصاصی از فی گوو پروژه با عنوان: تحلیل ورق تحت بار درون صفحه ای به روش اجزاء محدود با استفاده از نرم افزار متلب matlab دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پروژه حاضر، تحلیل یک صفحه (ورق) تحت بار درون صفحه ای در حالت تنش مسطح به روش اجزاء محدود می باشد. جنس این صفحه از فولاد بوده و در دو راستا تکیه گاه مفصلی و در دو راستای دیکر آزاد می باشد. روش مورد استفاده در این پروژه استفاده از عناصر ایزوپارامتریک می باشد و برای تشکیل ماتریس سختی و در نهایت تغییر مکان های گرهی و تنش های گرهی (تنش در راستای x,y و تنش برشی) از توابع شکل و روابط اساسی این روش استفاده شده است. در پروژه حاضر سازه صفحه تحت بار درون صفحه ای در دو راستای x,y مورد تحلیل قرار گرفته و تغییر مکان ها و تنش ها به عنوان خروجی برداشت شده است. دو برنامه با نرم افزار Matlab نیز نوشته شده است که برنامه اول مختصات گره های المان در دستکاه مختصات محلی به صورت ورودی توسط کاربر به نرم افزار معرفی می شود و در برنامه دوم توسط یک فایل متنی که از یک فایل اکسل بدست آمده مختصات گره های المان در دستکاه مختصات محلی و شماره گره های المان در دستگاه مختصات کلی به نرم افزار Matlab معرفی می شوند...

پروژه تحلیل ورق تحت بار درون صفحه ای به روش اجزاء محدود با استفاده از نرم افزار MATLAB، مشتمل بر 80 صفحه، تایپ شده، به همراه کد برنامه متلب، دیاگرام ها، روابط ریاضی و... با فرمت pdf به ترتیب زیر گردآوری شده است:

• معرفی پروژه
• روش اجزاء محدود
• روابط استفاده شده
• روند کلی برنامه
• برنامه متلب نوشته شده اول
• برنامه متلب نوشته شده دوم
• اجرای برنامه متلب
• جدول مختصات گره های المان 4 گرهی صفحه
• نمودار جابجایی گرهی در دستگاه مختصات کلی
• نمودار بارهای گرهی در دستگاه مختصات کلی
• نمودار تنش گرهی در راستای X در دستگاه مختصات کلی
• نمودار تنش گرهی در راستای Y در دستگاه مختصات کلی
• نمودار تنش برشی در صفحه XY در دستگاه مختصات کلی

جهت خرید پروژه تحلیل ورق تحت بار درون صفحه ای به روش اجزاء محدود با استفاده از نرم افزار MATLAB به مبلغ فقط 5000 تومان و دانلود آن بر لینک پرداخت و دانلود در پنجره زیر کلیک نمایید.

!!لطفا قبل از خرید از فرشگاه اینترنتی civilsellطراح برتر قیمت محصولات ما را با سایر فروشگاه ها و محصولات آن ها مقایسه نمایید!!

تحقیق در مورد مبلمان شهری به صورت Word در 23 صفحه

اختصاصی از فی گوو تحقیق در مورد مبلمان شهری به صورت Word در 23 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در دوره ی معاصر مشکلات کلان شهرها فقط در ازدیاد جمعیت، ترافیک، گرانی، اقتصاد و نابه سامانی های زیست محیطی و … خلاصه نمی شود؛ بلکه انواع ناهنجاری های رفتاری، مشکلات اجتماعی و فشارهای روحی و روانی ناشی از سیمای ناخوشایند بصری نیز خود دلایل کافی برای افزایش مسائل زندگی مدرن شهری و تنگ تر شدن عرصه بر جامعه ی امروزی است. به یقین آرامشی که از نمای مناسب شهری در پی استفاده ی صحیح از مبلمان شهری حاصل می شود، بی تأثیر در زندگی شهروند امروزی نخواهد بود؛ به گونه ای که گاهی این احساس، خستگی را از انسانِ خسته از کار و تلاش و هیاهوی روزانه گرفته و با آرامشی پایدار، او را تا در منزل بدرقه می کند. لذا تأثیری که سیمای آرامش بخش شهری به او عطا کرده است،پشتوانه ای معنوی بر ای ارتباط خانوادگی و به ارمغان بردن این حس به درون خانه می شود. با نگرشی اقتصادی و سودمندانه به این مقوله، نتیجه ای به دست می آید که گاهی بسیاری از طراحان مبلمان شهری، به ویژه در کشورهای عقب مانده یا در حال توسعه، درصدد به وجود آوردن سیمایی از شهر هستند که آن ها را به سود بیش تر برساند، و کم تر به جزئیات و نیازهای روانی، اجتماعی جامعه توجه دارند. اگرچه گاهی ناچار به رعایت استانداردهای شهری می شوند، معمولاً این مقررات را قوانینی دست و پاگیر و ناسودآور می دانند. لذا پرداختن به مسائلی همچون مبلمان شهری و تأثیر عملکرد آن در سیما و هویت شهر را کاری عبث و یا حداقل دست و پاگیر و ناسودآور می دانند و به همین دلیل حاضر نمیشوند بر سر مسائلی همچون موارد یاد شده ریسک اقتصادی را بپذیرند. در عصر حاضر، سیما و نمایی از شهر مورد توجه است که با طرح های بدیع و مدرن، رنگ های گرم و تند و تابلوهای رنگارنگ نئون به همراه نورپردازی های شبانه، جذابیت خود را حفظ کرده و خودنمایی کند، بی توجه به این که این مبلمان شهری طراحی شده چه تأثیری در ذهن مخاطب شهری و شهروند ساکن شهر خواهد گذارد. در این مقاله سعی شده است با بیان نمونه هایی از مبلمان شهری موجود در داخل و خارج کشور، نوع استفاده از آن ها و تأثیر به جای گذاشته بر محیط زیست نشان داده شود.

فهرست :

مقدمه

مبلمان شهری

ویژگی مبلمان شهری

انواع مبلمان شهری

نقش مبلمان شهری در هویت و سیمای شهری

نتیجه گیری

دانلود تحقیق کامل درمورد معجزه - 103 صفحه

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق کامل درمورد معجزه - 103 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 103

پدیده های فراوان شناختی

 معجزه را از دیده گاههای مختلف و برای نیل به مقاصد گوناگونی می توان مطالعه کرد.

متکلمان معجزه یا به عبارت دقیق تر روایت های تاریخی موثقی که وقوع آن را اثبات می کنند را دستمایه اثبات نبوت و رسالت می کنند.اهل عرفان معجزه را شاهدی بر تسلط لایزال خداوند و امر و اراده او بر جهان می دانند . از سوی دیگر، فیلسوفان و بخصوص آنها که در حوزه پدیدار شناسی یعنی مطالعه پدیده های واقعی از این حیث که در جهان اتفاق می افتند. دستی دارند، معجزه را از این حیث که اصولاض امکان وقوع دارد یا نه ، مورد بررسی قرار می دهند.

مقاله حاضر دیدگاهی پدیدار شناسانه نسبت به معجزه دارد و آن را با دیگر امور فراوان شناختی مقایسه می کند و برتری بی چون و چرا و تکرار ناپذیری عادی ان را نتیجه می گیرد.

این مقاله به دلیل پیوستگی موضوع آن با عرفان از شماره 199 کیهان فرهنگی انتخاب و ارایه شده است .

یکی از واقعیات هستی که هیچ شکی و تردیدی در آن نیستف خوارق عادت است. از آنجا که تحقق امور خارق العاده با تحقق امور عادی فرق دارد، به گونه ای که امور خارق العاده با پیش فرض های عرفی و عادی قابل تصور و نیز تحقق نیستند و از این روست که دیگران از آوردن به مثل ان ناتوانند، از دیرباز توجه به چنین اموری و نیز کیفیت تحقق آنها، سیره عملی متکلمان اسلامی و اهل اندیشه بوده است. اهل عرف نیز به جهت برجستگی این امور نسبت به سایر افعال عادیه و خارق العاده بودن آنها در مرحله تحقق و عینیت یافتن، از التفات خاص به آنها غافل نبوده اند. تنوع موجود در خوارق عادت، امر دیگری است که انگیزه اندیشمندان اسلامی و غیر اسلامی را در کنکاش و تحقیق و تفحص در کیفیت و نحوه تحقیق این امور بر انگیخته است.

در اینکه خوارق عادت به منظور اثبات امری واقع می شوند و مشتمل بر غایتی هستند، بحثی نیست، ولی از آن روی که در نوع غایت و نیز مشروعیت ( به معنای الهی بودن) و عدم مشروعیت با هم مختلفند، شناخت این امور امری لازم و ضروری به نظر می رسد. آنچه در پی می آید تبیین بعضی از این امور، از قبیل معجزه، کرامت، سحر، جادو و نیز بعضی از امور فراوان شناختی مانند تله پاتی و هیپنوتیزم و نیز تفاوت آنها با معجزه است که از نظر می گذرانیم.

 معجزه :

پرداختن به مبادی تصوری هر واژه و مفهومی، قبل از بررسی معنایی و تصدیقی آن امری لازم ومطابق با اصول تحقیق است . از این روی نوشته حاضر از این اصل منطقی و عقلایی، در ذیل هر عنوانی که پیرامون آن بحث می شود بهره می برد.

معنای لغوی معجزه :

 معجزه به اصطلاح اهل ادب، اسم فاعل از اعجاز است و معنای اعجاز به در فارسی، ناتوان کردن است ، یعنی کسی سخنی بگوید.یا عملی انجام دهد که هر کس نتواند چنان سخنی بگوید یا مثل آن عمل را انجام دهد. لذا بنابر معنای لغوی می توان امور بسیاری را یافت که از بعضی اشخاص ظاهر یم شود و دیگران مانند آن را نمی توانند بیاورند مانند سحر و کهانت وتسخیر ( مثل اینکه از جن کمک می گکیرد و خبر می دهد) معجزه اند و البته تمام اینها متحقق به اسباب و علل خفیه ای است که افرادی که از این امور خفیه و صنایع بی بهره اند، نمی توانند مثل آنها را بیاورند و چه بسا خیال می کنند که اینها معجزه حقیقی است ولی معجزه حقیقی آن است که در معنای اصطلاحی ذکر می شود.

معنای اصطلاحی معجزه

 در تعریف اصطلاحی معجزه آورده اند : معجزه این است که پیغمبری به اجازه و امر خداوند کار خارق العاده (ای را) که ممکن و مطابق عقل است و بر اساس علتی نامریی صورت می گیرد و افراد دیگر هر چه دانشمند و متفکر و نابغه باشند ، نمی توانند انجام دهند، براث اثبات نبوت خویش از خود نشان می دهد. محقق طوسی می فرماید : معجزه ثبوت امر غیر معتاد یا نفی امر معتتاد است و علاوه بر خارق العاده بودن باید مطابق با دعوای کسی که معجزه می آورد نیز باشد.ایشان رد توضیح این تعریف آورده اند : ثبوت امر غیر معتاد مثل منقلب کردن عصا به مار است (چنان که حضرت موسی علیه السلام ، انجام داد) و نفی چیزی که معتاد است، مثل منع کردن شخص قادر و توانا، از برداشتن حتی کوچک ترین اشیاء قید خارق العاده بودن به جهت آن است که فعل معتاد ( یعنی فعلی که طبق عادت است ) یا نفی فعل عیر معتاد، دلالت بر صدق پیغمبری نمی کند چرا که فعل معتاد یا نفی فعل غیر معتاد را به هر کس می توان نسبت داد و قید مطابق با دعوی بودن به جهت این است که مدعی نبوت اگر برای اثبات نبوت خویش بر بینا کردن شخص نابینا معجزه جاری کند ولی آن معجزه مطابق با مدعای او نباشد مثلاً نه تنها شخص نابینا، بینا نشود بلکه ناشنوا هم گردد، معلوم یم شود که در ادعایش صادق نبوده است چنانکه در قضیه مسیلمه ککذاب آمده است که برای اثبات مدعای خویش ، آب دهان در چاه انداخت تا آب آن زیاد شود ولی آب چاه به جای فزونی خشکید.

اکنون با توجه معنا و محتوای اصطلاحی معجزه ، می توان شرایط آن را اینگونه بیان کرد که :

• مردم از آوردن مثل آن عاجز باشند 2- از جانب خداوند تعالی یا به امر او باشد. توضیح آن که آنجا که از جانب خداست . از مدعی نبوت عمل محسوسی صادر نمی شود بلکه پیامبر وقوع آن را از خدا طلب می کند. مانند شق القمر ، تسبیح سنگریزه و .... و آنجا که به امر خداوند است، از مدعی نبوت و پیغمبری عمل محسوسی صادر می شود. یعنی خود پیغمبر فعل خارق العاده را انجام می دهد منتهی فعل خارق العاده او ، به امر الهی است مانند خبر دادن از غیب، منقلب کردن عصا به مار و ... 3- خارق العاده باشد. 4- مقارن دعوای نبوت و مطابق با ادعای او باشد پس هر فعلی که واجد شرایط مذکور باشد، معجزه بوده و دلیل بر صدق دعوای مدعی نبوت است.

کرامت :

 کرامت، عبارت است از امر خارق العاده که به عنوان دلیل بر ادعای امامت یا بدون ادعای امامت ، انجام یابد و بدین ترتیب اصطلاح کرامت اختصاص می یابد به سایر خارق العاده های الهی که از اولی صادر می شود.

اکنون با توجه به تعریف هر یک از معجزه و کرامت توضیحات ارایه شده به بیان تفاوت انها میپردازیم

 تفاوت معجزه با کرامت : فرق بین متجزه و کرامات در این است که9 معجزات نبویه به ادعای نبوت از جانب نبی هستند، ولی کرامات اولیا، مشروط به ادعای امامت از جانب امام نیست. بلکه گاهی با دعوای امامت مقارن است و گاهی بدون دعوای امامت انجام می گیرد.

 دیگر ان که کرامات اولیا الله با تحدی صورت نمی پذیرد اما معجزات با تحدی مقارن و همراه است.

تحدی مبارزه طلبیدن جهت اثبات دعوی است. به این بیان که مدعی نبوت هنگام معجزه آوردن از کسانی که موافق با دعوی او نیستند و او را تصدیق نمی کنند، می خواهد تا آنها هم مثل انچه را که او آورده است ، بیاروند وچون نتوانند، محکوم گردند . در اینجا بد نیست به بعضی از اهم مناقضاتی که در کرامات اولیا شده است ، اشاره و پاسخ داده شود.

مناقشات در کرامات اولیاء و پاسخ آنها : در ظهور کرامت از اولیاء از جهاتی مناقشه شده است که با بیان مهمترین آنها به نقد و بررسی می نشینیم.

 مناقشه اول : اگر چیزی مانند معجزه از غیر نبی صادر شود، معجزه خمصوصیت خود را از دست داده و فرقی بین نبی و غیر نبی باقی نمی ماند و در نتیجه تشخیص نبی میسور نخواهد بود.

 پاسخ آن که : فرق بین این دو به تحدی و دعوای نبوت است و این فرق ثابت است زرا آن کسی که به ولایت نرسد فاقد کرامت است و ولی جز از طریق عمل به دستورات نبی، نمی تواند به ولایت برسد، پس آن کسی که صاحب کرامت است، مطبع پیامبر و مقرب او بوده و هرگز دعوی وتحدی ندارد. در نتیجه ظهور کرامت از غیر نبی ممکن است و بهترین دلیل بر امکان آن ، وقوعش است زیرا جریان تاریخ، چنان که مستفاد از روایات و احادیث استف شاهد زنده ای است بر ظهور کرامات فراوانی که توسط اولیای الهی که پیامبر نبوده اند، انجام شده است.

مناقشه دوم:  اگر روا داریم که معجزه در حق بعضی از اولیا جایز شود در حق هموه جایز شود پس خوارق عادت بسیار می شود وچون چنین شود ، خرق عادت، خود عین عادت شود و در این صورت نه دلیل است بر نبوت نبی ونه بر کرامت ولی .

پاسخ آن است که :؟ اولاً این اشکالی که در کرامات بر ما الزام کردهاید. بر معتجزات بر شما لازم است یعنی همین مطلب شما شامل معجزات هم می شود زیرا که بر آن تقدیر که خدای تعالی پیامبران بسیار فرستد و بر دست هر یک معجزه ظاهر کند، لازم می آید خرق عادت موافق عادت شود، لذا قدح در معجزه پدید می آید و این جایز نیست. ثانیاً اگر گویید که ره چند تکثیر معجزات روا باشد، لیکن باید به حدی نرسد که عادت شود، گوییم :جواب در ظهور خوارق اولیا عین این است . یعنی درباره ظهور خوارق عادت از اولیا می گوییم امکان داشته و تکثیر آن هم رواست و به گونه ای هم که به حد عادت برسد و عادی شود، نمی رسد.

ثالثاً : مدار در معتجزه بر نادر الوقوع بودن آن نیست تا کثرت وقوع آ« موجب خروج آن از اعجاز شسود. بلکه ملاک معجزه دو امر است یکی خارق العاده بودنش ( یعنی مستند به اسباب و علل عادیه نبوده باشد) و یکی ناشی بودن آن از عنایت خاصه الهیه ، بنابراین قله الوقوع یا کثره الوقوع بودن فعلی ، تأثیری در معجزه بودن آن

مناقشه سوم :  وجود معجزه در غیر انبیاء موجب کم شدن رغبت مردم به انبیاء و متفرق شدن انبیاء ظهور معجزه از جانب آنان است، لذا هرگاه که غیر انبیاء که اطاعت آنها واجب نیست، در اعجاز شریک انبیاء باشند موقعیت انبیاء از بین رفته و موجب قلت رغبت مردم به آنها می شود.

 پاسخ ان است .که وجود اعجاز در غیر انبیاء موجب تحقیر انبیاء نیست چرا که انبیاء غیر از اعتجاز دارای صفات و ملکاتی (خاص خود) هستند که موجب عظمت آنها در نزد مردم می شود و مشارکت اولیا به انبیاء در اعجاز، دلیل بر این نمی شود که در همه چیز با انبیائ مشترک هستند. پس انبیاء به جهت فزونی ملکاتی که دارند مورد بی رغبتی مردم واقع نمی شوند و بلکه می توان گفت این امر موجب جلالت قدر انان می گردد چرا که مشعر است به این که امم و پیروان آنها به برکت اقتدا به آنان به این درجه رسیده اند.

مناقشه چهارم :  اگر ظهور معجزه از انسان صادقی که نبی نباشد ، جایز باشد، هر آینه اظهار معجزه بر هر کسی که صادق است، جایز خواهد بود حتی اگر نسبت به قول خودش که من گرسته هستم صادق باشد ،باز اظهار معجزه بر او جایز خواهد بود.

 پاسخ آن است که ملاک اعجاز تنها صادق بودن صاحب معجزه نیست بلکه ملاک دیگری نیز دارد و آن این است که انسان صالح، متعهد و صاحب منزلت زیادی پیش خداوند باشد و این برای هر مخبر صادقی صحیح نمی اید، بلکه در حق پیغمبران و اولیا الهی صادق خواهد بود.

اعمال مرتاضان هندی: در تعریف افعالی که مرتاضان هندی انجام می دهند، آورده اند([ اموری هستند که اسباب و علل عادی نداشته اما اسباب غیر عادی آنها کم و بیش در اختیار بشر قرار می گیرد می توان با آموزش ها و تمرین های ویژه ای به آنها دست یافت.

سحر

و آن در فارسی به معنایی جادویی و افسون است به عبارت اخیری، نمایش دادن باطل است به صورت حق و آن از نظر مفهوم عام که شامل کهانت نیز باشدف عبارت است از الفاط و اوراد خاصه یا اعمال مخصوصه ای که با تکرار و تمرین آنها انجام دهنده آن بر بعضی از قوای طبیعی و غیر طبیعی تسلط می یابد و به نفع خود آنها را قبضه می کند . با توجه به این که تأثیر آن عبارات و کلمات یا ریاضت و اعمال، کاملاض محدود است و در تحت شرایط خاص از زمان و مکان معین ، دارای تأثیر است یا می توان چنین آورد که سحر، کاری است که آدمی می تواند دمیدن و تکرار بعضی کلمات با انجام بعضی اعمال قوای فوق العاده عظیم جهان را به نفع خود قبضه کند.

در کتاب تاریخ جامع ادیان در بیان اموری که وسیله تسخیر یا غلبه بر قوای غیبی هستند، آمده است سه موضوع که بدویان آن را وسیله تسخیر یا غلبه بر قوه و نیروی غیبی می دانند عبارتند از :

 عقیده به فتیش (Fatishism) یعنی استفاده و استمداد از قوه مخفی و مستور در اشیای بی جان

دومین طریقه سحری شمنیزم است و مقصود از آن تصرف در قوای روحی و غیبی جهان است. در این طریق یک نفر (دشمن) که دارای انی چنین قوه عینی است در بدن انسان دیگر تأثیر می کند یعنی روحی معین را از بدن او خارج یا به جسم او داخل می کند.

سومین طریقه، سحر عوامانه است که منحصراً به دست کاهن یا ساحر نیست بلکه در نزد تمام افراد قبیله یا گروه ، معمول است که به کمک صاحبان ارواح غیبی و فتیش ها یا شمن ها، یا بدون آنها، ولی همواره با ترکیبات معین، با وسایلی ساده و بسیار ابتدایی به خیال خود سعی می کنند از مضرات و شرور ارواح موذی جلوگیری کنند یا ارواح مفید را به نفع خود به کار وادارند.

کهانت

صاحب کتاب تقویم العوج در بیان کهانت آورده است عملی بود که سابقاً در میان مردم بود و خلق در زمان فتره که پیغمبری نبو، رجوع به کاهن می کردند و ایشان بعضی اخبار می دادند با راست یا دروغ وجه اطلاعشان بر غیوب چند وجه بود یکی فراست، یعنی به واسطه شعوری که داشتند حدس می زدند که چنین و چنان می شود یا از جهت ذکاء قلب، خبر می دادند زیرا که از طبع بشر است که هرگاه فی الجمله ریاضتی بکشند، قلب او صاف می شود و از بعضی چیزها اطلاع به هم رساند و بعضی هم از وسوسه شیاطین بود چرا که اگر انسان مرتاض شود و از اهل حق نباشد و خداوند او را حفظ نفرماید، شیاطین تعلق به او می گیرند و بعضی اخبار هم برای او می آورند و اخبار شیاطین به چند وجه بود که بعضی از زمین بود که می دیدند اتفاقا عالم را و خبر می آوردند. بعضی هم از اخبار آسمان بود و قبل از بعثت خاتم ( صلی الله علیه و آله ) شیاطین می رفتند بالا و استراق سمع می کردند و بعد از آن خبر می آوردند برای اولیای خود و اما الان از بالا رفتن ممنوعند و خداوند ایشان را منع می فرماید و انا کنا نعقد منها مقاعد السمع فمن یستمع الان یجد له شهاباًٌ و صداً  و بعد از آن که شیاطین کلمه ای می شنیدند، بعضی اخبار هم از خود داخل می کردند و می گفتند با توجه ه مطالب یاد شده می توان گفت کهانت نزدیک سحر یا اخص از آن است.

شعبده

 در تعریف آن آورده اند تردستی ها و نیرنگ هایی است که حقه بازها انجام می دهند و این نیست مگر یک نحوه بازی که با سرعت انجام می گیرد، به گونه ای که ناظرین ملتفت نمی شوند اکنون پس از تعریف امور فوق ، نوبت به بیان تفاوت معجزه با آنها می رسد.

تفاوت معجزه با امور مذکور

به طور مقدامیت باید دانست که امور خارق العاده اموری هستند که نمی توان کلیه اسباب و علل آنها را به وسیله آزمایش های حسی شناخت. بلکه شواهدی یافت می شود که در پیدایش این گونه پدیده ها نوع دیگری از عوامل موثر است و متخصصان علوم مختلف گواهی می دهند که این کارها بر اساس قوانین علوم مادی و تجربی انجام نمی یابد. امور خارق العاده به دوبخش کلی تقسیم می شوند. اموری که هر چند اسباب و علل مادی ندارند اما اسباب غیر عادی انها کمابیش در اختیار بشر قرار می گیرد و می توان با آموزش ها و تمرین های ویژه ای به آنها دست یافت مانند کارهای مرتاضان، سحر و .... بخش دیگر ،کارهای خارق العاده ای است که تحقق آنها مربوط به اذن خاص الهی است.

این گونه خوارق عادت مخصوص بندگان برگزیده خداست ولی اختصاص به پیامبران ندارد بلکه گاهی سایر اولیای خدا هم از آنها برخوردار می شوند که به اصطلاح کلامی در حق غیر انبیاء کرامت خوانده می شوند و در حق انبیاء معجزه اینک می توان تفاوت معجزه را با اموری از قبیل، سحر، کهانت ، شعبده و اعمال مرتضان چنین دانست که :

 الف- کارهای ساحران و مرتاضان با وسایل مادی و یک سلسله تمرینات عادی انجام می شود ولی معجزه بدون وسیله مادی و مقدمه و تمرین صورت میگیرد.

 ب- کارهای جادوگران و مرتاضان از دیگران آموخته شده و به دیگران نیز آموزش داده می شود ولی معجزه نه از کسی آموخته شده و نه قابل آموزش دادن به افراد دیگر است.

ج – کارهایی که ساحران و یا مرتاضان (یا غیر اینها از شعبده بازان و کاهنان و ....) انجام میدهند از هر کس صادر م شود . هر چنتد شخص،کافر یا فاسد باشد ولی معجزه فقط از پیغمبرانی که پاک و صالح و یا شایسته ترین بندگان خدا هستند، ظاهر می شود چرا که آنان معجزه را فقطدر ارتباط با خدا و به عنوان رهبر دینی انجام می دهند و ناگفته پیداست که خدا فرادنادرست را رهبر جامعه نمی کند.

 د- ساحران و مرتاضان (و ...) آنچه را انجام می دهند از خود و هنر خویش می دانند ولی کارهای خارق العاده ای را که پیامبران انجام می دهند صرفاً از طرف خدا دانسته و به اذن و اراده خدا انجام می دهند.

هـ- کارهای ساحران و مرتاضان (و ...) اغلب برای مطالع دنیوی و سود جویی وهوس های پست انجام می گیرد، ولی معجزه فقط برای اثبات رسالت و ابلاغ دین الهی و هدف های مقدس تربیتی است تو هیچ هدف مادی از آن ندارند:

و- کارهای ساحران و مرتاضان (و ....) محدود به بعضی مکان ها و شرایط معین و قیود خاصی انجام می شود ولی معجزات پیامبران چنین محدودیت هایی ندارند و در هر شرایطی که ممکن باشدئ، فقط با توجه به خدا انجام می گیرد.

ز- کارهای ساحران و مرتاضان (و ....) منحصر به افراد معین نیست بلکه افراد دیگر هم پیدا می شوند که می توانند انجام دهند ، ولی معجزات انبیاء مقابله به مثل نمی شود پس دیگری که پیغمبر نیست هرگز نمی تواند انجام دهد.

 حکم فقهی سحر ، شعبده و کهانت

 اما سحر: عمل سحر و تکسب به آن فی الجمله حرام است و تعلیم و تعلم آن نیز هرگاه منجر به عمل سحر شود، حرام است است در این خصوص به استفتایی از حضرت امام خیمینی  اشاره می شود.

 ح- کسی که سحر ساحر را باطل می کند و شخص را نجات می دهد ، آیا حرام است و گناه دارد این کار یا خیر؟

 ط- اگر سحر می کند جایز نیست واگر حفظ نفس و یا واجب دیگری بر آن موقوف باشد، با ملاحظه اهمیت واجب دیگر مانع ندارد.

اما شعبده : شعبده و تکسب به آن حرام است به اجماع فقها از حضرت امام خمینی استفتاء شده است که دانش شعبده و تردستی را فرا گرفتن یا دیدن آن چه صورت دارد؟ و ایشان در پاسخ فرموده ایند که تعلیم و تعلم شعبده و اعمال آن حرام است.

 اما کهالت در کتاب جواهر الکلام آمده است علم کهانت و تعلیم و تعلم و اجرت بر آنها به قصد یاد گرفتن و عمل به آن و اخذ بر آن به اجماع فقهاء و دلالت اخبار حرام است.

اعمال مرتضایان از نظر شرع مقدس اسلام:

 اعمالی که مرتاضان هندی انجام می دهند از آنجا که مقرون به اضرار بدن و نفس است از غیر طریق شرعی و اضرار به نفس هم از نظر شرع مقدس اسلام، منفی و باطل است، چنانکه نبوی شریف لاضر و لاضرار فی الاسلام بر این مطلب دلالت دارد: پس اینگونه اعمال از نظر اسلام جایز نیست و در متون دینی و یا کلمات فقهاء هیچ مطلبی که موید اینگونه اعمال باشد، دیده نمی شود.

نکته قابل توجه آنکه ، اموری از قبیل سحر، کهانت و ... از جهت نفس الامری و با اینکه یادگیری آنها می تواند به عنوان علمی براش شخص بوده باشد، بدون توجه به زوایای دیگر آن که مورد تأیید شرع مقدس نیست ، منهی عنه نیست بلکه آنچه مورد نهی شرع مقدس است، استفاده و تکسب به آنها و عمل کردن به مفاد آنهاست.

تله پاتی

یکی از امور فراوان شناختی که مورد سخن ماست، تله پاتی است در تعریف آن تعابیر مختلفی ارایه شده است بعضی گفته اند تله پاتی از دو کلمه تله به معنای دور و پاتوس به معنای احساس گرفته شده است یعنی احساس از دور و آن ارتباط روان انسان با دیگری از راهی بجز حواس معمولی است بعضی هم گفته اند : تله پاتی عبارت از این اتس که شخص دیگری برقرار سازد، آنچه را او فکر می کند بفهمد و چیزی را که خود می اندیشد او درک کند، یا واقعه ای را که در محلی دور دست اتفاق می افتد، بدون آنکه رابطه های مادی بین او و ان محل برقرار باشد، آن واقعه را ببیند و از آن باخبر گردد بعضی هم اضافاتی بر این معنا ذکر کرده اند و آن اینکه تله پاتی به معنی انتقال فکر و رابطه معنوی و ارتباط فکری میان دو نفر از راه دور و همچنین به معنای القا مطلبی از راه دور از طرف کسی برای کس دیگر از طریق انتقال فکر است.

در اینکه آیا قدرت و نیروی تله پاتی در همه افراد انسان وجود دارد یا خیر نظرات مختلفی وجود دارد. در کتاب حقیقت روح آمده است قدرت خواندن افکار دیگران برای همه کس امکان ندارد به طوری که عده بسیار از انسان ها دارای این قدرت نیستند. لکن وجود آن یک حقیقتی است که علم روان شناسی جدید در صحت آن تردید ندارد در نتیجه آزمایشات مکرر، ثابت شده که مدیوم های تله پاتی بعضی اوقات موفق می شوند وگاهی همموفق نمی شوند حتی با نزدیک بودن مسافت، مدیوم نمی تواند افکار طرف را بخواند ولی گاهی از مسافت دور هم می تواند بخواند و در عین حال بعضی معتقدند که همه افراد انسانی از نیروی تله پاتی بهره مندند در کتاب نیروهای ناشناخته در انسان چنین آمده است.

در ضمن همه قدرت و نیروی تله پاتی را دارند منتهی بسیاری از افراد از وجود چنین نیور یی در خود بی خبرند و لذا کمتر از آن بهره گرفته میشود. همانطوری که شخص می تواند با ورزش اندام را قوی کند، به همانطریق می تواند به تدریج با تمرینات مداوم نیروهای تله پاتی را در خود پرورش دادضمناً برای تقویت و شکوفایی نیروی تله پ

اتی روش های مختلفی وجود دارد که یکی از آنها هیپنوتیزم است . در اویش و مرتاان ، اکثر از طریق خود هیپنوتیزم به خلسه رفته، حقایقی را کشف می کنند. از نظر نگارنده از آنجا که انسان دارای قوا و استعدادهایی است که از سوی خداوند تعالی در نهاد او قرار داده شده است و نوع انسانی از این موهبت الهی بهره مند است، پس نظیر اخیر اقرب به صواب است و در همه افراد انسان این قوه ونیروی تله پاتی وجود دارد بعضی در صدد شکوفایی آن بر می آیند و بعضی خیر.

هیپتنوتیزم : ( Hypnotisme)

 هیپنوتیزم از لفظ یونانی گرفته شده و به معنای خواب است دی چیستی و کیفیت آن تعابیر مختلفی وجود ارد. در کتاب راز درون آمده است که اولین بار این نام را دکتر جیمز یزید به کار برده است و آن خوابی است که در اثر تلقین اشخاص مخصوصی به نام عامل یا هیپنوتیزور به معمول، دست می دهد و به عبارت دیگر هیپنوتیزم حاصل القائات ممتد عامل در معمول است بعضی دیگر در تعریف هیپنوتیزم آورده اند هیپنوتیزم عبارت است از خواب مصنوعی که در اثر تمرکز نگاه طولانی به یک نقطه روشن و نورانی و یا در اثر توجه خاص نسبت به یک موضع برای انسان حاصل می شود پس می توان گفت : هیپنوتیزم یک حالت القایی ارادی است که در آن هوشیاری و آگاهی سوره ، فوق العاده افزایش می یابد این آگاهی عمدتاًبر روی مطالبی تمرکز می کند که توسط هیپنوتیزور به او ارایه می شود اگر این تمرکز بسیار شدید باشد....

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود تحقیق کامل درمورد انواع انرژی - 70 صفحه

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق کامل درمورد انواع انرژی - 70 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 70

مقدمه:

انرژی منشأ اصلی و اساسی زندگی انسانهاست. دوره‌های مختلف تمدن بشر براساس کشفیات و اختراعات و چگونگی بهره‌گیری از منابع انرژیهای گوناگون موجود شکل گرفته است و بنابراین می‌توان بحث انرژی را به عنوان بنیاد و اساس زندگی اجتماعی امروز بشر بررسی کرد. تحقیقات و اختراعات و بهره‌گیری از انرژی‌های مختلف، از اساسی‌ترین و مهمترین گامهایی هستند که انسانها در طول تاریخ در راه پیشرفت جوامع خویش برداشته اند. با مطالعه در تاریخ زندگی انسانها خواهیم دید که انرژی قابل استفاده برای انسان نخستین، تنها قدرت بدنی او بوده و مدتها گذشت تا او توانست با رام کردن حیوانات و به خدمت گرفتن سایر انسانها و نیز سوزاندن درختان، احتیاجات خود را برطرف سازد، تا اینکه انسان با دستیابی ‌به منابع سوختهای فسیلی مانند زغال سنگ و نفت و گاز توانست قدرت فنی و مادی خویش را به صورت بی‌سابقه‌ای افزایش دهد.

منابع انرژی‌های سنتی، سوخت‌های فسیلی و برق حاصل از شکافت هسته‌ای عملاً‌ به چگونگی سیستم عرضه انرژی در جهان امروز تسلط دارند ولی وابستگی شدید جوامع صنعتی به منابع انرژی فسیلی به خصوص نفت و گاز و به کارگیری و مصرف بی‌رویة‌ آنها ممکن است منابع عظیمی ‌ را که طی قرون متمادی در لایه‌های زیرین زمین تشکیل شده است، تخلیه نماید. با توجه به اینکه منابع انرژی زیرزمینی با سرعت فوق‌العاده‌ای مصرف می‌شوند و در آینده‌ای نه چندان دور چیزی از آنها باقی نخواهد ماند، نسل فعلی وظیفه دارد به آن دسته از منابع انرژی که دارای عمر و پتانسیل زیادی هستند روی آورده، دانش خود را برای بهره‌برداری از آنها گسترش دهد. از ویژگیهای مهم دیگری که توجه بشر امروز را به انرژی‌های تجدیدپذیر یا به عبارتی سوخت‌های پاک معطوف داشته بحث آلودگیهای زیست محیطی ناشی از مصرف بی‌رویه سوختهای فسیلی و خطرات و آسیب‌های بعضاً جبران‌ناپذیر آن به جوامع بشری است. زباله‌های اتمی ‌ناشی از نیروگاه‌های اتمی ‌یکی دیگر از مشکلات بزرگ بشر امروز است به علاوه فن آوری و تکنولوژی بسیار پیشرفته جهت استفاده از انرژی هسته‌ای و نیز هزینه سنگین این سیستم‌ها به شکلی مضاعف از دیگر موانع کاربرد انرژی هسته‌ای است. بنابراین فن آوری ساده جلوگیری از آلودگی هوا و حفظ محیط زیست و از همه مهمتر ذخیره شدن سوختهای فسیلی برای آیندگان و یا تبدیل آنها به مواد و مصنوعات پرارزش با استفاده از تکنیک‌های پتروشیمی، از عمده دلایلی هستند که لزوم استفاده از انرژی‌های نو و تجدیدپذیر را برای کشور آشکار می‌سازد.

از آنجایی که تعدیل بین محیط زیست و اقتصاد انرژی در حال حاضر و در آینده مورد اهمیت قرار گرفته است و از دیگر سو امکانات بالقوه و سهمی‌که منابع تجدیدپذیر در تأمین انرژی جهان خواهند داشت نقش کلیدی را بر مباحث آتی و انرژی بازی خواهد کرد. این منابع برای بررسی به گروه‌های متنوعی شامل خورشیدی، باد، زمین گرمایی، زیست توده (بیوماس)، امواج دریا و آب و سرانجام هیدروژن تقسیم می‌شود و از آن جهت که به محیط زیست زیانی نمی‌رسانند انرژی‌های پاک نیز نامیده می‌شوند.

در نتیجه رشد و به تبع آن زندگی شهرنشینی و نیز اصلاحات اقتصادی رایج در قرن حاضر در بسیاری از کشورهای جهان مقادیر بیشتری از انرژی در سالهای آتی موردنیاز خواهد بود. بنابراین، این نوع تقاضا برای انرژی می‌بایست توسط نیروگاه‌های آبی، زغال سنگ و یا سوختهای فسیلی تأمین شود و این حداقل برای بسیاری از کشورهای در حال توسعه به راحتی امکان پذیرنمی‌باشد در حالی که منابع انرژی‌های تجدیدپذیر در این کشورها یا در دسترس می‌باشد و یا امکان کاشت آنها به سادگی وجود دارد.

دست یافتن به انواع مختلف منابع انرژی و تأمین نیاز بشر به انرژی مهمترین نگرانی و دغدغه جهان امروز است جداول زیر منابع عمدة‌ تأمین انرژی و درصد آنها را در جهان نشان می‌دهد.

انواع انرژی

میزان انرژی تولید شده Eg

میزان درصد مصرف در جهان

سوختهای فسیلی

320

80%

انرژی‌های تجدیدپذیر (نو)

56

14%

انرژی هسته‌ای

26

6%

سوختهای فسیلی نیز به نوبه خود شامل سه منبع به شرح جدول زیر می‌باشد.

سوختهای فسیلی

میزان انرژی تولید شده Eg

میزان درصد مصرف در جهان

نفت

142

36%

گازطبیعی

85

21%

زغال‌سنگ

93

23%

جدول زیر نیز درصد میزان مصرف و میزان انرژی تولیدی در جهان را در بخش انرژی‌های نو نشان می‌دهد.

انرژی‌های نو

میزان انرژی تولید شده Eg

میزان درصد مصرف در جهان

بیوماس

38

10%

برق آبی، زمین گرمایی، باد و خورشید

18

4%

حال به معرفی انرژی‌های نو می‌پردازیم:

1. انرژی زمین گرمایی:‌

مقدمه

انرژی حرارتی که در پوسته جامد زمین وجود دارد، انرژی زمین گرمایی نامیده می‌شود. مرکز زمین منبع عظیمی ‌از انرژی حرارتی است که به شکل‌های گوناگون از جمله فوران‌های آتشفشانی، آبهای گرم و یا به واسطه خاصیت رسنانیی به سطح آن هدایت می‌شوند. طبق فرضیه‌های موجود، زمین توده‌ای آتشین بوده که بیش از 4 میلیارد سال پیش شکل گرفته و به تدریج به انجماد و سردی گراییده است و این سرد شدن همچنان نیز ادامه دارد.

در حال حاضر از انرژی زمین گرمایی در بسیاری از نقاط جهان و به صورتهای مختلف، در سطح وسیعی استفاده می‌شود. محققین، همزمان با به کارگیری تکنولوژی‌های قدیمی ‌تأمین انرژی، شیوه‌های جدید تأمین انرژی را نیز به تکامل رسانیده‌اند. در آینده نیز تلاش برای توسعه آن، هم در زمینه کشف منابع انرژی و هم در زمینه انتقال تکنولوژی امری اساسی تلقی می‌شود. بهره‌برداری از انرژی زمین گرمایی، به عنوان یک منبع انرژی بالقوه در اعماق زمین، مستقل از شرایط جوی بوده و قابلیت جوابگویی به نیاز کنونی و آتی بشر را دارد.

نواحی که دارای پتانسیل انرژی زمین گرمایی می‌باشند منطبق بر مناطق آتشفشانی و زلزله‌خیز جهان هستند.

تاریخچه:

بشر مدتها است که از منابع انرژی زمین گرمایی با درجه حرارت پایین (چشمه‌های آب گرم)، جهت استحمام و شستشو و همچنین مصارف درمانی استفاده می‌کند. اخیراً  نیز از این انرژی در تأمین گرمایش گلخانه‌ها؛ حوضچه‌های پرورش ماهی؛‌ استخرهای تفریحی پیشگیری از یخ‌زدگی معابر در فصل سرما، پمپهای حرارتی جهت تامین گرمایش و سرمایش ساختمانها و برخی از فرآیندهای صنعتی استفاده می‌شود. تولید برق با استفاده از منابع انرژی زمین گرمایی با درجه حرارت با درجه حرارت بالا نیز طی ده سال اخیر رشد قابل ملاحظه‌ای داشته است.

با مشاهده کوههای آتشفشان؛ بشر از دیرباز به این حقیقت رسیده بود که در اعماق زمین منبعی داغ وجود دارد. در فاصله زمانی بین قرنهای 16 و 17 میلادی که اولین منابع زیرزمینی در اعماق چند صد متری حفر شد؛ این نتیجه نیز حاصل شده که هرچه به طرف مرکز کره زمین نزدیکتر شویم دما افزایش می‌یابد به گونه‌ای که به طور طبیعی در ازای هر 100 متر افزایش عمق، 3 درجه سانتیگراد به دمای طبیعی زمین افزوده می‌شود.

نخستین اندازه‌گیری‌ها به وسیله دماسنج در اسل 1740 و در معدنی نزدیک به ناحیه بلفورت در کشور فرانسه انجام شد. در سال 1870 با روشهای پیشرفته علمی‌نوع رفتار حرارتی زمین مورد مطالعه قرار گرفت.

نخستین تلاشها در لاردرلو (ایتالیا) در سال 1904 برای تولید برق با استفاده از انرژی زمین گرمایی صورت گرف و از آن زمان تاکنون فعالیتهای زیادی در سراسر دنیا صورت گرفته است که در فصول بعدی به تدریج؛ آنها را بررسی خواهیم کرد.

ساخت نیروگاه‌های دومداره باعث پیشرفتهای چشمگیری در تولید برق با استفاده انرژی زمین گرمایی شده است و در حال حاضر با به تکامل رسیدن این تکنولوژی؛ به طور تجاری از آبهای گرم زیرزمینی با درجه حرارت معمولی {بیشتر از 100 درجه سانتیگراد} برق تولید می‌شود. در سالهای اخیر در زمینه پمپهای حرارتی زمین گرمایی نیز پیشرفتهای قابل توجه‌ای صورت گرفته است. در طولانی مدت پیشرفت در ساخت تجهیزات مربوط به استخراج انرژی از سنگهای خشک و داغ؛ لایه‌های تحت فشار زمین و منابع گدازه‌ها می‌تواند امکان استفاده بیشتر از پتانسیل بالقوه انرژی زمین گرمایی را میسر سازد.

انرژی زمین گرمایی

به طور کلی مناطقی از زمین که دارای دو ویژگی مهم زیر باشند می‌توانند دارای پتانسیل خوب جهت بهره‌برداری از انرژی زمین گرمایی باشند:

(1ـ منبع حرارتی، 2ـ سیال حد واسط، 3ـ محیط متخلخل)

1. مواد مذاب یا سنگهای داغ مجاور آنها (به عنوان منبع حرارتی) به گونه‌ای نزدیک به سطح زمین قرار گرفته باشند که موجب گرم شدن آبهای نفوذی شده و در نتیجه با حفاری چاههای تولید می‌توان با استخراج سیال گرم به حرارت مطلوب رسید.

2. وجود آب برای انتقال حرارت منبع حرارتی به سطح زمین، آبهای جوی، آبهای ماگمایی و فسیل از جمله سیالات انتقال دهنده حرارت در یک سیستم زمین گرمایی هستند.

3. لایه‌های مختلف زمین دارای خلل و فرج‌های زیاد باشند تا آبهای سطحی و نزولات جوی به خوبی‌داخل زمین نفوذ کند.

دماهای لایه‌های مختلف زمین برحسب درجه سانتیگراد

آبهای سطحی که بر اثر نیروی جاذبه زمین و از طریق خلل و فرجها به داخل آن نفوذ می‌کنند پس از مدتی به لایه‌های گرم زمین نزدیک می‌شوند و حرارت آنها را جذب می‌کنند بر اثر افزایش دما، چگالی خود را از دست داده و نسبت به آبهای سرد سبکتر شده و به صورت طبیعی از طریق خلل و فرجها مجدداً رو به سطح زمین حرکت می‌کنند و موجب پیدایش مظاهر حرارتی از قبیل چشمه‌های آب گرم در نقاط مختلف زمین می‌شوند.

در حالت طبیعی سیال گرم از خلال درزه، شکافها و گسلها به سطح زمین می‌رسد و ظهورهای سطحی ایجاد می‌کند. اما برای بهره‌برداری اقتصادی از یک سیستم زمین گرمایی با حفاری چاه‌های متعدد سیال بیشتری استحصال می‌شود.

بهره‌برداری از انرژی زمین گرمایی به دو روش کلی امکان پذیر می‌باشد که عبارتند از:

1) استفاده غیرمستقیم یا روش نیروگاهی.

2) استفاده مستقیم یا روش غیرنیروگاهی.

در ادامه به تعریف اجمالی از این روشها پرداخته می‌شود.

فرآیند تولید برق در نیروگاه زمین گرمایی

به طور ساده می‌توان گفت که نیروگاه‌های زمین گرمایی به دو دسته مهم تقسیم می‌شوند.

1ـ نیروگاه زمین گرمایی با سیال دو فاز (بخار و مایع)

2ـ نیروگاه زمین گرمایی با سیال تک فاز (مایع)

نیروگاه زمین گرمایی با سیال دو فاز

سیالی که معمولاً به شکل دو فاز مایع و بخار می‌باشد از چاه‌های زمین گرمایی خارج می‌شود که هرچه تعداد این چاه‌ها بیشتر باشد میزان مایع و بخار خارج شده از چاه‌ها و متناسب با آن میزان تولید برق نیز بیشتر می‌شود. این سیالات در مخزن جدا کننده بخار از مایع جمع‌آوری شده و سلیس فاز بخار از مایع جدا می‌شود. بخار جدا شده وارد توربین شده و باعث چرخش پره‌های توربین می‌شود. پره‌ها نیز به نوبه خود محور توربین و در نتیجه محور ژنراتور را به حرکت وامی‌دارند که باعث به وجود آمدن قطبهای مثبت و منفی در ژنراتور شده و در نتیجه برق تولید می‌شود.

نیروگاه زمین گرمایی دوفازی

نیروگاه زمین گرمایی با سیال تک فاز

در این نوع نیروگاه‌ها نیاز به مخزن جدا کننده نمی‌باشد زیرا آب گرم وارد مبدل حرارتی شده و حرارت خود را به سیال عامل دیگری که معمولاً ایزوپنتان می‌باشد و نقطه جوش پایین‌تری نسبت به آب دارد منتقل می‌کند، در این فرآیند ایزوپنتان به بخار تبدیل شده و به توربین منتقل می‌شود که در اینجا توربین و ژنراتور طبق توضیحات فوق می‌توانند برق تولید کنند.

نیروگاه زمین گرمایی  با سیال تک فاز

روشهای استفاده مستقیم یا غیرنیروگاهی

1. استخرهای آب گرم:

در این روش آب گرم زمین گرمایی را می‌توان با آب سرد و معمولی‌ترکیب نمود و آب نسبتاً گرمی ‌را برای اهدافی چون ایجاد مراکز جذب توریست و مجتمع‌های آب درمانی مورد استفاده قرار داد. از آب گرم زمین گرمایی در صورتی که فاقد مواد مضر برای بدن انسان باشد، می‌توان جهت مصارف آب درمانی مانند رفع ناراحتی‌های پوستی، ناراحتی‌های درد مفاصل و ناراحتی‌های روحی و روانی استفاده نمود.

همچنین در صورتی که آب گرم زمین گرمایی دارای مواد مضر برای بدن باشد می‌توان با استفاده از یک مبدل حرارتی، حرارت آن را به آب معمولی منتقل نمود و در نتیجه آب معمولی با دمای نسبتاً گرم در استخرها استفاده شود.

برای استخرهای آب گرم، آبهای زمین گرمایی با دمای در حدود 30 الی 50 درجه سانتیگراد مناسب است.

2. مراکز گلخانه ای

می‌توان آب گرم زمین گرمایی را توسط لوله کشی به داخل گلخانه‌ها هدایت نمود، تا بدین وسیله حرارت مورد نیاز جهت رشد و نمو گیاهان، میوه و سبزیهای خاصلی را فراهم نمود. برای ایجاد چنین گلخانه‌هایی دمایی در حدود 80 الی 120 درجه سانتیگراد مناسب است.

3. گرمایش منازل

با کمک لوله کشی و یا رادیاتورهای ویژه می‌توان مانند سیستم‌های شوفاژ موجود، آب گرم زمین گرمایی را به داخل محیط‌های منازل، بیمارستانها، ادارات و ... منتقل و از حرارت این آبهای گرم جهت تأمین گرمایش محیط استفاده نمود. برای گرمایش منازل؛ آبهای زمین گرمایی می‌بایست حرارتی در حدود 50 الی 100 درجه سانتیگراد داشته باشند.

4. حوضچه‌های پرورش ماهی

در مزارع پرورش ماهی می‌توان با استفاده از آبهای گرم زمین گرمایی، حرارت و شرایط موردنیاز برای رشد و پرورش ماهی‌های خاص را فراهم نمود برای حوضچه‌های پرورش ماهی، آب گرم زمین گرمایی می‌بایست حرارتی در حدود 20 الی 40 درجه سانتیگراد داشته باشد.

5. ذوب برف و پیشگیری از یخبندان در معابر

با استفاده از لوله‌هایی که در زیر معابر تعبیه می‌شود می‌توان در فصول سرما حرارت آبهای گرم را به آسفالت خیابانها و جاده‌ها یا به سطوح پیاده روها منتقل و بدین وسیله برف روی این سطوح را ذوب نمود. برای ذوب برف در معابر؛ آب گرم زمین گرمایی می‌بایست حرارتی در حدود 20 الی 50 درجه سانتیگراد داشته باشد.

6. پمپ حرارتی

توسط پمپ‌های حرارتی می‌توان در تابستان سرمایش و در زمستان گرمایش ساختمانها را تأمین نمود.

انرژی زمین گرمایی در ایران

استفاده از انرژی زمین گرمایی در ایران به سالهای بسیار دور می‌رسد به طوری که مردم به شیوه‌های سنتی از این انرژی در محلهایی که چشمه‌های آب گرم وجود داشت، در قالب حمامها و استخرهای شنا جهت مصارف آب درمانی و تفریحی استفاده می‌کردند هم اکنون مطالعات احداث اولین نیروگاه زمین گرمایی در کشور توسط سازمان انرژی‌های نو ایران وابسته به وزارت نیرو در منطقه مشکین شهر در حال اجراء است که تاکنون سه حلقه چاه اکتشافی به عمق‌های حدود 3200 متر، 3170 متر و 2200 متر جهت برآورد و تخمین پتانسیل انرژی زمین گرمایی در منطقه سبلان حفاری شده است و نتایج اولیه حاکی از وجود پتانسیل بالا و مطلوبی‌برای احداث نیروگاه در این منطقه است.

همچنین در این سازمان پروژه پمپ حرارتی در شهر تبریز جهت تأمین گرمایش و سرمایش ساختمان در حال انجام است.

تاکنون مناطقی از ایران که دارای پتانسیل مناسب جهت بهره‌برداری از انرژی زمین گرمایی هستند، مورد مطالعه قرار گرفته اند و پروژه‌های تحقیقاتی در این زمینه در دست مطالعه و اجرا می‌باشد.

1. انرژی خورشیدی

پیش گفتار

پیشرفت علم و فن آوری علاوه بر دستاوردهای فراوان برای آسایش و رفاه بشر، همواره مشکلات تازه‌ای را به همراه داشته است که به عنوان مثال آلودگی‌های زیست محیطی ناشی از سوخت‌های فسیلی از آن جمله است.

به عبارت دیگر از یک طرف در نتیجه سوختن مواد فسیلی گازهای سمی ‌وارد هوا می‌شود و تنفس انسان را مشکل می‌کند و محیط زیست را آلوده می‌سازد و از طرفی دیگر‌تراکم این گازها در جو زمین مانع خروج گرما، از اطراف زمین می‌شود و باعث افزایش دمای هوا و تغییرات گسترده آب و هوایی در زمین می‌گردد که اثر گلخانه‌ای نامیده می‌شود. چنانچه افزایش دمای هوا مطابق روند فعلی ادامه یابد، بازگرداندن آن به وضعیت سابق تقریباً غیرممکن خواهد بود. بهترین راه‌حلی که اکثر دانشمندان پیشنهاد کرده‌اند، متوقف کردن روند رو به رشد این گازهای مضر است.

متخصصان بر این باورند که با استفاده از انرژی‌های پاک نظیر انرژی خورشیدی، بادی، زمین گرمایی، امواج و ... به جای انرژی‌های حاصل از سوختهای فسیلی از آلودگی‌های زیست محیطی و خطرات مترتب بر آن جلوگیری خواهد شد.

با توجه به موارد یاد شده وزارت نیرو فعالیت‌های گسترده‌ای را برای استفاده از انرژی‌های نو از سال 1374 آغاز نمود و این فعالیت‌ها در سازمان انرژی‌های نو ایران (سانا) متمرکز گردیده است.

مقدمه:

خورشید نه تنها خود منبع عظیم انرژی است، بلکه سرآغاز حیات و منشأ تمام انرژی‌های دیگر است. طبق برآوردهای علمی‌در حدود 6000 میلیون سال از تولد این گوی آتشین می‌گذرد و در هر ثانیه 2/4 میلیون تن از جرم خورشید به انرژی تبدیل می‌شود. با توجه به وزن خورشید که حدود 333 هزار برابر وزن زمین است. این کره نورانی را می‌توان به عنوان منبع عظیم انرژی تا 5 میلیارد سال آینده به حساب آورد.

قطر خورشید 106* 39/1 کیلومتر است و از گازهایی نظیر هیدروژن (8/86 درصد)، هلیوم (3 درصد) و 63 عنصر دیگر که مهمترین آنها اکسیژن ـ کربن ـ نئون و نیتروژن است تشکیل شده است.

میزان دما در مرکز خورشید حدود 10 تا 14 میلیون درجه سانتیگراد می‌باشد که از سطح آن با حرارتی نزدیک به 5600 درجه و به صورت امواج الکترومغناطیسی در فضا منتشر می‌شود.

زمین در فاصله 150 میلیون کیلومتری خورشید واقع است و 8 دقیقه و 18 ثانیه طول می‌کشد تا نور خورشید به زمین برسد. بنابراین سهم زمین در دریافت انرژی از خورشید حدود    از کل انرژی تابشی آن می‌باشد.

جالب است بدانید که سوختهای فسیلی ذخیره شده در اعماق زمین، انرژی‌های باد و آبشار و امواج دریاها و بسیاری موارد دیگر از جمله نتایج همین مقدار انرژی دریافتی زمین از خورشید می‌باشد.

تاریخچه:

شناخت انرژی خورشید و استفاده از آن برای منظورهای مختلف به زمان ماقبل تاریخ بازمی‌گردد. شاید به دوران سفالگری، در آن هنگام روحانیون معابد به کمک جامهای بزرگ طلایی صیقل داده شده و اشعه خورشید، آتشدانهای محرابها را روشن می‌کردند. یکی از فراعنه مصر معبدی ساخته بود که با طلوع خورشید درب آن باز و با غروب خورشید درب بسته می‌شد. ولی مهمترین روایتی که درباره استفاده از خورشید بیان شده داستان ارشمیدس دانشمند و مخترع بزرگ یونان قدیم می‌باشد که ناوگان روم را با استفاده از انرژی حرارتی خورشید به آتش کشید گفته می‌شود که ارشمیدس با نصف تعداد زیادی آئینه‌های کوچک مربعی شکل در کنار یکدیگر که روی یک پایه متحرک قرار داشته است اشعه خورشید را از راه دور روی کشتیهای رومیان متمرکز ساخته و به این‌ترتیب آنها را به آتش کشیده بود. در ایران نیز معماری سنتی ایرانیان باستان نشان دهنده توجه خاص آنان در استفاده صحیح و مؤثر از انرژی خورشید در زمان‌های قدیم بوده است.

با وجود آنکه انرژی خورشید و مزایای آن در قرون گذشته به خوبی‌شناخته شده بود ولی بالا بودن هزینه اولیه چنین سیستمهایی از یک طرف و عرضه نفت و گاز ارزان از طرف دیگر سد راه پیشرفت این سیستمها شده بود.

تا اینکه افزایش قیمت نفت در سال 1973 باعث شد که کشورهای پیشرفته صنعتی مجبور شدند به مسئله تولید انرژی از راه‌های دیگر (غیر از استفاده سوختهای فسیلی) توجه جدی‌تری نمایند.

کاربردهای انرژی خورشیدی :

در عصر حاضر از انرژی خورشیدی توسط سیستمهای مختلف و برای مقاصد متفاوت استفاده و بهره‌گیری می‌شود که عبارتند از:

1) استفاده از انرژی حرارتی خورشید برای مصارف خانگی، صنعتی و نیروگاهی.

2) تبدیل مستقیم پرتوهای خورشید به الکتریسته به وسیله تجهیزاتی به نام فتوولتائیک.

استفاده از انرژی حرارتی خورشید:

این بخش از کاربردهای انرژی خورشیدی شامل دو گروه نیروگاهی و غیرنیروگاهی می‌باشد.

کاربردهای نیروگاهی

تأسیساتی که با استفاده از آنها انرژی جذب شده حرارتی خورشید به الکتریسیته تبدیل می‌شود نیروگاه حرارتی خورشیدی نامیده می‌شود. این تأسیسات براساس انواع متمرکز کننده‌ای موجود و برحسب اشکال هندسی متمرکز کننده‌ها به سه دسته تقسیم می‌شوند.

الف) نیروگاه‌هایی که گیرنده آنها آینه‌های سهموی ناودانی هستند (شلجمی‌باز).

ب) نیروگاه‌هایی که گیرنده آنها در یک برج قرار دارد و نور خورشید توسط آینه‌های بزرگی به نام هلیوستات به آن منعکس می‌شود. (دریافت کننده مرکزی)

پ) نیروگاه‌هایی که گیرنده آنها بشقابی‌سهموی (دیش) می‌باشد (شلجمی‌بشقابی).

قبل از توضیح درخصوص نیروگاه خورشیدی بهتر است شرح مختصری از نحوه کارکرد نیروگاه‌های تولید الکتریسته داده شود.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید