فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

دانلود تحقیق کامل درمورد امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق کامل درمورد امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق کامل درمورد امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال


دانلود تحقیق کامل درمورد امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 29

 

امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال

  1. امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

ایران به لحاظ منزلت استراتژیک و موقعیت ژئوپلیتیک خود در معرض تهدیدات گوناگونی قرار داشته است. با نگاهی اجمالی به تاریخ معاصر ایران به کثرت تجاوزات خارجی و بحرانهای داخلی که امنیت ملی ایران را به خطر انداخته است پی می بریم. باید به این نکته هم توجه داشته باشیم که گاه بین ناآرامیهای داخلی پیوند نزدیکی وجود داشته است.

  1. ارتباط اهداف ملی با قدرت ملی در تأمین امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

تناسب میان اهداف ملی با قدرت ملی در تأمین امنیت جنبه حیانی دارد. اگر اهداف یک نظام سیاسی فراتر از توان ملی باشد منجر به نابودی منابع آن کشور خواهد شد. اهداف ملی کشورها در نظام بین المللی در صورتی محقق میشود که با قدرت ملی کشورها در ساختار نظام بین المللی تناسب داشته باشد.

بنابراین رعایت رابطه میان اهداف ملی و قدرت ملی و بررسی تأثیر این دو بر امنیت ملی ایران و انتخاب کنش و واکنش در نظام بین الملل برای حفظ امنیت ملی و رفع تهدیدهای امنیتی متوجه جمهوری اسلامی ایران ضروری است. اینکه تأمین امنیت جمهوری اسلامی ایران در گرو چه اهدافی است، اختلاف نظر وجود دارد و دیدگاههای مختلفی وجود دارد که هر کدام هدف خاصی را دنبال می کند. که رد ذیل به هر یک از آنها اشاره می کنیم. (1)

نظریه اول: معتقد است که در شرایط حاضر مسئله اقتصادی، استراتژیک ترین مسئله جمهوری اسلامی ایران است. استدلال آنها این است که مشکلات اقتصادی می تواند موجب نارضایتی مردم گردیده و در نهایت تحمل آنها را نسبت به تورم و اختلاف طبقاتی از بین ببرد. به باور این گروه اگر وضع بدین گونه ادامه یابد نظام با انفجار اقتصادی مواجه خواهد شد. صاحبان این نظریه توسعه اقتصادی را مهمترین هدف استراتژیک ایران می دانند.

نظریه دوم: تأکید خود را بر توسعه سیاسی و آزادی های مدنی گذاشته است. براساس این نظریه آزادی های سیاسی و فعالیت گروهها و دسته ها در عرصه های فرهنگی و اجتماعی و سیاسی دارای اهمیت استراتژیک می باشد. این آزادی ها باعث گشوده شدن عقده های نهفته در دل مردم شده و زمینه های مخالفت قهرآمیز برضد نظام را از بین یم برد. به نظر این عدد ایجاد خفقان و دیکتاتوری بسیار سریعتر از مشکلات اقتصادی مردم برضد نظام می شوراند.

نظریه سوم: حفظ اصول انقلاب را استراتژیک ترین هدف می داند و معتقد است که پای بندی به اصول تا جایی اهمیت دارد که حتی نظام را باید فدای آن کرد. به عبارت دیگر این تفکر، انقلاب و نظام را از یکدیگر جدا و انقلاب را اصل می داند و حفظ اصول انقلاب به هر قمیتی ضروری است.

نظریه چهارم: محور این نظریه مسائل خارجی است و در قالب تعریف سنتی از امنیت قرار دارد. این نظریه حفظ امنیت جمهوری اسلامی ایران از لحاظ نظامی مهمترین مسئله برای نظام می داند و مدعی است برای تأمین آن باید تمام منابع و برنامه ها را بدین سو سوق داد. این دیدگاه با تکیه بر حمله رژیم عراق به ایران معتقد است که همیشه خطر جنگ وجود دارد و باید برای رفع ره گونه تجاوز خارجی، آمادگی نظامی بالایی داشته باشیم.

اینان مدعی هستند که ایران حتی اگر قدرت اقتصادی هم پیدا کند باید بتواند از این قدر خود، دفاع کند. دکتر نقیب زاده در این خصوصی معتقد است: «اگر وضع اقتصادیمان هم خیلی خب باشد باید قدرتی داشته باشیم تااز مایملک خود نگهداری کنیم وگرنه مانند دوره مغولها مورد هجوم قرار می گیریم» بنابراین «ما در موقعیتی قرار گرفته ایم که الزاماً باید به مسائل نظامی و سیاسی خود توجه کنیم» زیرا بسیاری از کشورها به دلیل ملی و منطقه ای نمی توانند بر اقتصاد تأکید کنند و باید مسائل نظامی و سیاسی را مهمتر دانسته ب حل آنها مبادرت ورزند. (2)

  1. تهدیدات امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران

در یک دید کلی به تهدیدات امنیتی علیه ایران با توجه به خاستگاه انها می توان به دو دسته تقسیم کرد: 1-عوامل تهدیدگر خارجی، تهدیدات با منشأ داخلی که در این تحقیق به مورد دوم پرداخته شده است.

3-2- عوامل تهدیدگر داخلی

اینک با تحولی که رد مفهوم قدرت ملی و منافع ملی پدید آمده است دیگر قدرت دولتها به تنهایی با قدرت نظامی سنجیده نمی شود و امنیت ملی از ابعاد گوناگون موردارزیابی قرار می گیرد. جنبه های غیرنظامی امروزه مورد توجه و تأکید قرار گرفته است. در این شرایط هر کشوری ناگزیر است برای تضمین امنیت خود در عرصۀ جهانی به میزان معینی از ثبات سیاسی و امنیت داخلی دست یابد. این مهم تا اندازۀ زیادی مستلزم اقتصادی نیرومند و سالم است.از این رو نابسامانی و عقب ماندگی اقتصادی در واقع نوعی تهدید امنیتی محسوب می شود. زیرا پی آمدهای آن موجب تنش و یحران داخلی و ترغیب قدرتهای بیگانه به مداخله در امور داخلی کشور می شود. بدین جهت ضرورت دستیابی به اقتصاد قوی و سالم به منظور تقویت قدرت ملی و تضمین امنیت ملی موضوعی حیاتی و اساسی است که برنامه ریزی، مدیریت و تلاش همه جانبه را می طلبد.

تمایل ملتها برای نیل به رفاه و آبادانی و پیشرفت همراه با حفظ هویت و کرامت انسانی ریشه در تاریخ دارد. این امر پس از جنگ جهانی دوم تحت عنوان توسعه مطرح شده و از دیدگاههای گوناگون مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. توسعه [اقتصادی] به عنوان فرایند پیچیده ای که رشد کمی و کیفی تولیدات و خدمات همراه با بهبود سطح زندگی، تعدیل درآمد و زدودن فقر و محرومیت و بیکاری، تأمین رفاه همگانی، رشد علمی و فن آوری درون زا را در یک جامعه مد نظر دارد، امری است که تمام جوامع برای رسیدن به آن تلاش می نمایند. با وجود این باید توجه داشت توفیق در روند برنامه ریزی و اجرای آن منوط به درک کامل واقعیتهای اجتماعی و پاسخ خلاق به آنها است. (3)

توانمندی اقتصادی در برآیند قدرت ملی چه به لحاظ تأثیگذاری بر توان نظامی و دفاعی و چه از نظر کسب رضایت مندی و مقبولیت مردمی و حفظ پایگاه مردمی نظام و همچنین از نظر تأمین استلال و عدم سلطه پذیری و کسب جایگاه تأثیرگذاری و اعمال اراده و پی گیری هدفها و تأمین منافع ملی یکی ا زعوامل مهم و مؤثر در حفظ و صیانت اقتصاد و استقلال و از ارکان تضمین امنیت ملی به شمار می رود.(4)

تأمین امنیت ملی در کشورهای فقیر بیشتر مستلزم توجه به تهدیدات داخلی است تا عوامل خارجی، گرچه حاکمان اکثراً سعی در منحرف کردن اذهان عمومی جامعه دارند و بر این اساس بحرانهای داخیل جامعه شان را به نحوی مرتبط با عوامل خارجی جنود می دهد یا اذهان عمومی ملت را متوجه بحرانهای خارجی می نمایند. «به لحاظ ادراکی، تهدیدات خارجی اگر برای کشوری وجود داشته باشد تا حدودی منجر به رضایت از وضعیت داخلی جامعۀ خودی می شود ولی تهدیدات داخلی باعث فراهم شدن زمینه برای تغییرات داخلی می گردد. به لحاظ ارزشی نیز بکارگیری زور برای خاموش کردن تهدیدات داخلی ممکن است چندان به صلاح امنیت ملی نباشد.(5)

تهدیدهای خارجی زمانی امنیت ملی یک کشور را تحت تأثیر قرار می دهد که آن کشور دچار بحرانهای درونی (تهدیدهای داخلی) باشد امروزه عوامل داخلی از جمل نابسامانیهای اقتصادی و معضلاتی چون بیکاری از مهمترین خطرها برای امنیت ملی به حساب می آید.

  1. اشتغال وبیکاری و رابطۀ آن با امنیت ملی

بالندگی و استمرار پیشرفت یک جامعه بدون وجود کار مولد و سودآور برای اعضای آن غیرممکن است. تأمین نیازهای مادی و معنوی هر شهروند از جمله غذا، مسکن، تشکیل خانواده و جامعه، برخورداری از امکانات تفریحی و ارتقاء سطح دانش و حفظ سلامت جسم و روان و... همگی به پول درآمد نیاز دارد که باید از طریق کار و فعالیت به دست آید.

امنیت از جمله مهمترین اهداف و خواستهای انسانی است و فطرت انسان پیوند ناگسستنی دارد. مهمترین نیاز هر جامعه، کشور، خانواده و حتی فرد در درجۀ اول امنیت است. امنیت در اصل یک مفهوم جند وجهی است و به همین دلیل در رابطه با معنی و مفهوم آن میان محققان اختلاف نظر بسیار وجود دارد.

«ولفرز امنیت ملی را بطور عینی به معنای فقدان تهدید نسبت به ارزشهای کسب شده و بطور ذهنی به مفهوم فقدان ترس از حمله به این گونه ارزشها می داند.»

«تراگر امتیت ملی را عاملی برای حفظ ارزشهای حیاتی ملی به حساب می آورد.»

«واتلر لیپمن نویسنده و محقق آمریکایی می گوید: یک ملت وقتی دارای امنیت است که در صورت اجتناب از جنگ ارزشهای اساسی خود را حفظ کند و در صورت اقدام به جنگ بتواند آن را پیش ببرد.»

بنابراین حفظ ارزشها مهمترین رکن امنیت ملی در هر جامعه را تشکیل می دهد. حال پرسش این است ارزشها چه موقع و به چه عللی مورد تهدید واقع می شوند؟ بدون شک ارزشها زمانی مورد تهدید یک گروه قرار می گیرد که خواسته های منطقی آن گروه تأمین نشود و افراد آن گروه یا جامعه به صورت ملال زده، سرخورده و محروم به حاشیه رانده شوند و چنین پندارند که امیدی به بهبود شرایط نمی رود و هر روز که به عنوان آینده دیروز بر آنان می گذرد وضع را بدتر از دیروز بیابند. تأمین غذا، مسکن و شغل از اساسی ترین نیازهای بشر است. حال اگر این نیازهای اساسی در حد معقول برای جمعیت تأمین نشود، مسلم، یأس و بدبینی افزایش خواهد یافت و افراد سرخورده و مأیوس، در سطح جامعه شکل خواهند گرفت. این سرخوردگان آماده ترین افراد برای به چالش کشیدن ارزشهای جامعه اند و بدین طریق آماده ترین گروه برای تهدید امنیت ملی به حساب می آیند. طبق تئوری محرومیت نسبی: «وقتی مردم احساس کنند چیزی را که به اعتقاد خود مستحقش هستند دریافت نمی کنند، مستعد قیام و انقلاب خواهند شد.» (6)

بی گمان بیکاری، خصوصاً بیکاری جوانان تحصیل کرده، خصوصاً در سالهای دهۀ 80 را باید نگران کننده دانست. فرد بیکار حتی اگر پای بندی زیادی به معتقدات دیتی و مذهبی هم داشته باشد، پس از مدتی استحاله می شود و اینجا است که دیگر برای او ارزشها معنی و مفهوم واقعی خود را از دست می دهد و حتی ممکن است به ضد ارزش بدل شود. تهدید شدن ارزشهای یک جامعه درواقع نقطه شروع به چالش کشیده شدن امنیت ملی است. در زیر رابطۀ اشتغال کامل (نبود بیکاری) با امنیت ملی به صورت نمودار ترسیم شده است.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق کامل درمورد امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران و اشتغال

دانلود تحقیق طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر امنیت جمهوری اسلامی ایران

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر امنیت جمهوری اسلامی ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر امنیت جمهوری اسلامی ایران


دانلود تحقیق طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر امنیت جمهوری اسلامی ایران

هدف این مقاله توضیح مفاد و محتوا و تجزیه و تحلیل علل، انگیزه‌ها و اهداف طرح خاورمیانه بزرگ، با هدف واکاوی تأثیرات آن بر امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران است. به عبارت دیگر، منظور پاسخگویی به این سؤالات اصلی و فرعی است: دلایل، انگیزه‌ها و اهداف ایالات متحده از ارایه این طرح چیست؟ این طرح، چه جایگاهی در راهبرد امنیت ملی، سیاست خاورمیانه‌ای و نقش ملی آمریکا دارد؟ چرا فرآیند دموکراتیک‌سازی خاورمیانه در شرایط بین‌المللی پس از 11 سپتامبر 2001 آغاز و تعقیب می‌گردد؟ بازتاب‌ها و پیامدهای امنیت این طرح، برای کشورها و جوامع خاورمیانه کدامند؟ و سرانجام، تحقق و اجرای این طرح چه چالش‌ها و فرصت‌های امنیتی را برای جمهوری اسلامی ایران در پی خواهد داشت.

پاسخ احتمالی این پرسش‌ها در چارچوب فرضیه ذیل مورد بحث و بررسی قرار خواهد گرفت: «طرح خاورمیانه بزرگ به مثابه یکی از راهکارها و سازوکارهای کانونی در راهبرد پیشگیرانه و مرکز ثقل راهبرد کلان امنیت ملی آمریکا به منظور مقابله با تهدیدات نامتقارن، ضمن ایجاد تهدیدات و چالش‌های امنیتی مختلف، فرصت‌هایی نیز برای تأمین و تحکیم امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران می‌فرآیند.»

در پایان، راه‌کارهایی برای بهره‌گیری جمهوری اسلامی از فرصت‌ها و دفع تهدیدات امنیتی این طرح ارایه می‌شود.

پس از حادثه 11 سپتامبر 2001 (20 شهریور 1380) که مبارزه با تروریسم به صورت مفهومی غالب در سیاست خارجی و امنیت ملی آمریکا درآمد، خاورمیانه نیز به کانون روابط و مرکز ثقل نظام بین‌الملل تبدیل شد. تصمیم‌سازان و سیاست‌پردازان ایالات متحده، با ایجاد پیوستگی و همبستگی بین اسلام‌گرایی یا بنیادگرایی اسلامی با تروریسم، علاوه بر توسل به نیروی نظامی و قوه قهریه بر علیه تروریست‌ها، درصدد اصلاحات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی از طریق مهندسی اجتماعی ـ سیاسی و اصلاح دینی ـ مذهبی جوامع خاورمیانه به عنوان خاستگاه تروریسم بین‌المللی نیز برآمدند.

ژنرال کالین پاول وزیر امور خارجه آمریکا در تاریخ 12 دسامبر 2002 (22 آذر ماه 1381) در سخنرانی خود در بنیاد هریتج در یک سخنرانی، برای نخستین بار و به طور رسمی طرح این کشور برای خاورمیانه را مبنی بر اصلاحات سیاسی، اقتصادی و آموزشی اعلام کرد. همچنین یکی از توجیات و بهانه‌های سه‌گانه حمله آمریکا به عراق در کنار «نبرد علیه تروریسم» و «سلاح‌های کشتار جمعی»، استقرار دولت سرمشق در این کشور برای توسعه و اشاعه دموکراسی در منطقه براساس منطق دومینوی دموکراتیک اعلام گردید.

جورج بوش رئیس جمهور آمریکا در 26 فوریه 2003، اندکی پیش از تهاجم نظامی به عراق طی سخنانی در انستیتو آمریکایی اینترپرایز، عزم خود را مبنی بر استقرار ارزش‌های دموکراتیک در خاورمیانه ابراز داشت. سپس در 9 مه همان سال در جهت عملیاتی کردن ارزش‌های مورد نظر خود، «ایجاد منطقه مبادله آزاد میان ایالات متحده آمریکا و خاورمیانه تا ده سال آینده» را پیشنهاد داد. دیک‌چنی معاون رئیس جمهور آمریکا نیز در دسامبر 2003، در مجمع جهانی اقتصاد در داووس، صراحتاً سیاست رسمی دولت آمریکا مبنی بر دموکراتیک ساختن خاورمیانه را بیان داشت. روزنامه عرب زبان الحیات چاپ لندن در 13 فوریه 2004، مفاد سند اجرایی «طرح خاورمیانه بزرگ» را که از سوی آمریکا برای طرح در نشست 8 تا 10 ژوئن 2004 سران گروه 8 (G8) در سی آیلند ایالت جورجیا ارایه شده بود، منتشر ساخت.

هدف این نوشتار توضیح مفاد و محتوا، تجزیه و تحلیل علل و انگیزه‌ها و اهداف این طرح به منظور واکاوی تأثیرات آن بر امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران است. به منظور تحقق این هدف از طریق استدلال و برهان منطقی، مباحث در چهار گفتار سازماندهی می‌شود. نخست، مفاد و مفروضه‌های طرح، توصیف و شرح داده می‌شود. در بخش دوم، خاستگاه و اهداف طرح در چارچوب واکاوی راهبرد امنیت ملی، اهداف خاورمیانه‌ای سیاست خارجی و نقش ملی ایالات متحده بررسی می‌شود. موضوع قسمت سوم نیز تجزیه و تحلیل چگونگی تأثیر این طرح بر ابعاد مختلف امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران است. سرانجام، در نتیجه‌گیری بحث، پیشنهاد ما و راهکارهایی برای کاهش چالش‌ها و تهدیدات امنیتی و بهره‌برداری از فرصت‌های ناشی از طرح برای افزایش ضریب امنیت ملی ایران ارایه خواهد شد

نگاهی به تصویر تاریخی خاورمیانه

در 1902، تاریخدان نیروی دریایی آمریکا آلفرد تایر ماهان واژه «خاورمیانه» را برای نشان دادن منطقه‌ای که عرب را از هند جدا می‌کرد بکار برد. منطقه‌ای که در زاویه استراتژیکی ـ دریایی و مرکز خلیج فارس واقع شده است. بعدها این واژه توسط روزنامه تایمز چاپ انگلیس و سپس توسط دولت انگلیس بکار گرفته شد. این واژه جغرافیایی کمی بعد به نام خاور نزدیک مورد استفاده قرار گرفت. واژه نزدیک بکار برده شد زیرا مردم این منطقه مسیحی ـ اروپایی بودند و یا شرق به دلیل اینکه این منطقه هنوز زیر سلطه امپراطوری عثمانی، یک کشور مسلمان و شرقی قرار داشت. امپراطوری عثمانی آنقدر گسترش یافت که بخش وسیعی از آسیا و آفریقا را هم شامل می‌شد. ولی به مرور زمان، واژه خاور نزدیک کم‌کم از بین رفت و خاورمیانه جای آن را گرفت. در آن زمان، خاورمیانه شامل مناطق وسیعی از آسیای جنوب شرقی ـ غربی و آفریقای شمالی می‌شد. امروزه، مردم این منطقه هم واژه «خاورمیانه» را پذیرفته‌اند و آن را بکار می‌برند.

خودویژگی‌های جغرافیایی

بطور کوتاه، کم‌بارانی و کم‌آبی، خشکی و بی‌حاصلی تقریباً گسترده، زمین‌های بایر، زمین‌های غیررسوبی، تعداد کم جنگل، کشاورزی متکی به آبیاری و مبارزه دائمی در رابطه با فرسایش انسان از ویژگی‌های جغرافیایی این منطقه محسوب می‌شوند. بجز ساحل رودخانه نیل در مصر و دریای مدیترانه بقیه مناطق، چون شبه جزیره عربستان کویری هستند. قسمت‌های وسیعی از پرس (ایران) و ترکیه هم جزء مناطق کویری به شمار می‌روند. برخی از قسمت‌ها کویری مانند روب ال خالی در عربستان و کویرهای مصر کاملاً خالی از سکنه می‌باشند.

ساختار اقتصادی، سیاسی و اجتماعی

خاورمیانه خود ویژگی‌های خاص خود را دارد. بطور نمونه قدیمی‌ترین تمدن‌های موجود در دنیا در این منطقه می‌زیسته‌اند. چادرنشینی و دام‌داری، چوپانی، تربیت اسب و شتر از ویژگی‌های زندگی مردم محسوب می‌شد. در قرون وسطی تقریباً هیچ منبع انرژی وجود نداشت و چوب و ذغال برای سوخت خیلی کمیاب بود، در واقع، منابع انرژی این منطقه بسیار محدود بود. به این معضل باید مشکل مراقبت از مرزهای کویری و امنیت جاده‌های بازرگانی را هم اضافه کرد. فتح و کشورگشایی پدیده‌ای عادی در خاورمیانه محسوب می‌شد. تعداد زیادی حمله، کشورگشایی و مهاجرت، در این منطقه صورت گرفته است. هدف اصلی حمله و کشورگشایی‌ها ایجاد خطوط بازرگانی برای رفع احتیاجات، کمک‌های سیاسی و نظامی بودند. بطور نمونه، امپراطوری پرس و بیزانس دو قدرت بزرگ در قرن 6 تا اوایل قرن 7 بارها با هم درگیر شده و با دادن و معاوضه سلاح یا طلا به حمله و درگیری پایان می‌دادند.

آخرین و مهم‌ترین حمله، هجوم اعراب مسلمان در قرن 7 و آوردن تمدن مربوط به قرون وسطایی اسلامی بود. یکی دیگر از حمله و کشورگشایی‌های مهم، حمله مغول‌ها در قرن 13 بود که به تمدن اسلامی اعراب پایان داد. به گفته تاریخ‌شناسان، حمله مغول‌ها علیرغم وحشیگری و ویرانی فراوان نتوانست تمدن و فرهنگ عربی و اسلامی را از بین ببرد، فقط تغییراتی در آن به وجود آورد. در آن زمان، تعداد زیادی از مردم این منطقه مهاجرت کردند. حمله قبایل ترک از آسیای مرکزی به طرف غرب و مرگ تیمور لنگ در سال 1405 به سلطه مغول‌ها پایان داد.

4 قرن حمله و کشورگشایی قبایل، تأثیر عمیقی در شرایط زندگی، ساختار سیاسی و اجتماعی مردم خاورمیانه گذاشت. از کشورگشایی‌های مهم در این منطقه باید از حمله وهابی‌های عربستان در قرن 18 و امپراتوری عثمانی نام برد که از ضعف و امپراطوری رم و پرس (ایران) استفاده کرد و بخش وسیعی از منطقه خاورمیانه را به تصرف خود درآورد. خاورمیانه مهد سه مذهب بزرگ، یهودی، مسیحی و اسلامی است، ولی از حدود 14 قرن پیش، این منطقه مرکز مذهب و تمدن اسلامی است. در قرن 10 تعداد زیادی ترک به عنوان سرباز به این منطقه آمده و در قرن 11 ترک‌ها به عنوان فاتح و فتح‌کننده از مرزهای کشورهای عربی و پرس (ایران) گذشتند. در حقیقت در خاورمیانه، اسلام مذهب رسمی اعراب، پرس (ایران) و ترک‌ها بود. مسیحیان بیشتر در مصر و لبنان، یهودیان هم در مصرف و پرس پراکنده بودند. مرکز فرهنگی یهودیان در پرس (ایران) بود، زیرا یهودیان در این‌جا از امنیت بیشتر برخوردار بودند. مسیحیت نقش مهمی تنها در یک کشور ایفا کرد و آن لبنان بود. در قرون وسطی یهودیان تقریباً سرنوشتی مانند مسیحیان داشتند. در این زمان، یهودیان تحت تعقیب و فشار امپراطوری رم قرار گرفتند و در قرن 19 برای اولین بار به اروپای مرکزی و شرقی مهاجرت کردند.

واژه «غرب» اولین بار در قرون وسطی توسط مسلمانان استفاده شد. به معنی «اروپای مسیحی» که مناطق آفریقای شمالی ـ اسپانیا تا آتلانتیک را شامل می‌شد. از نظر اسلام، مردم این منطقه تا شمال دریای مدیترانه وحشی و بی‌ایمان یا کافر بودند. برای مسلمانان قرون وسطی دنیا به دو قسمت تقسیم شده بود: خانه اسلام و خانه جنگ، در جنوب و شرق خانه اسلام و در شمال و شمال غربی محل بت‌ها و کافران. در واقع، مسیحیت به عنوان رقیب اسلام و دشمن قدرت اسلامی محسوب می‌شد.

در آخر قرن 15 اروپاییان دست به گسترش وسیعی در زمینه بازرگانی، سیاسی، فرهنگی و جمعیت‌شناسی زدند. به طوری که می‌توان گفت که در قرن 20 تمدن اروپایی جهان را فرا گرفت. پرتقالی‌ها، اسپانیاها، انگلیس‌ها، هلندی‌ها، فرانسوی‌ها و بالاخره روس‌ها اقیانوس‌ها را در نوردیدند تا سرزمین‌های دیگری را تسخیر کنند. در زمینه مبادلات بازرگانی، اروپاییان از امکانات بیشتر و مدرن‌تری برخوردار بودند. قایق‌های آن‌ها بزرگ و محکم‌تر بود و می‌توانستند کالاهای بیشتری را حمل کنند. اروپایی‌ها سریعاً به طرف تولید و بازرگانی جهت‌یابی کردند، در حالی که خاورمیانه مسیر مصرف‌کننده را برگزید. در ابتدا اروپاییان که در جنوب و جنوب شرقی مستقر بودند کنترل بازرگانی ادویه‌جات و بقیه تولیدات را در آسیا به دست گرفتند، و کم‌کم تمام بازار خاورمیانه را به خود وابسته کردند. به طور نمونه در قرن 18 قهوه از جاوا به وسیله بازرگانان هلندی و قند به وسیله انگلیس‌ها و فرانسوی‌ها به این منطقه آورده می‌شد.

در قرن 18، امپراطوری نظامی روسیه تهدیدی جدی برای خاورمیانه محسوب شد. گسترش بازرگانی روس‌ها از طریق دریای سیاه رقابت شدیدی را بین فرانسه و انگلیس که بازار مصر و پرس (ایران)‌ در دست داشتند به وجود آورد. در همین زمان یعنی در قرن 18، روس‌ها کنترل کامل دریای سیاه را به دست گرفتند و در سال 1800 گرجستان و باکو را به تصرف خود درآوردند. حمله به پرس (ایران) و جمهوری‌های ارمنی و آذربایجان از وقایع این قرن به شمار می‌روند. بین سال‌های 1860 ـ 1850 حوادث مهمی در خاورمیانه به وقوع پیوست، از آن جمله جنگ کریمه که تسریع‌کننده تغییرات، و حمله انگلیس‌ها و فرانسوی‌ها به ترکیه بود. در سال‌های 1856 ـ 1854 در جریان جنگ کریمه این اولیه باری نبود که ترک‌ها به روسیه حمله می‌کردند و اولین باری هم نبود که از حمایت اروپایی‌ها برخوردار

شامل 76 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق طرح خاورمیانه بزرگ و تأثیر آن بر امنیت جمهوری اسلامی ایران

دانلود مقاله کامل درباره جشن انقلاب اسلامی

اختصاصی از فی گوو دانلود مقاله کامل درباره جشن انقلاب اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله کامل درباره جشن انقلاب اسلامی


دانلود مقاله کامل درباره جشن انقلاب اسلامی

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 70

 

جشن انقلاب اسلامی

سال ها از پی هم سپری می شوند نسل ها از پی نسل ها می آیند و می روند اما همچنان نقاط عطف تاریخ انقلاب اسلامی در تار و پود این مرز و بوم در لا به لای کتاب ها، در سینه انقلابیون و یا در امولسیون فیلم های رنگی و روفته آرشیوها خودنمایی می کند (googel ، تلاش مردم به جشن انقلاب، همشهری).

در سالروز پیروزی انقلاب اسلامی پرواز هزاران بادکنک و بالن های رنگی و بارش گل و کاغذهای رنگی از چرخبال ها بر فراز میدان آزادی روز 22 بهمن بر شادی حضور نوجوانانی که در جمع خانواده های خود به میدان آزادی، استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی را فریاد می کنند می افزاید.

رها شدن کبوتران سفیدی که همانند پرچم ایران رنگ شده پیش از سخنرانی رئیس جمهور ایران آسمان میدان آزادی را جلوه ای دیگری می بخشد.

در جشن انقلاب اسلامی برگزاری جنگ موسیقی سنتی، نورافشانی، جنگ شادی در سینما بهاران، تجلیل از خانواده های معظم شهدا، برپایی نمایشگاه عکس از روزهای انقلاب، مراسم شبی با قرآن و ایستگاههای صلواتی را داریم (googel ، شادی در جشن انقلاب، همشهری).

بیانات امام خمینی (ره) برای برگزاری جشن انقلاب اسلامی:

این اعیاد سالگرد انقلاب عظیم اسلامی است و برای ملت ایران و بلکه مسلمانان عالم یک عید است اسلام توانست این افتخار را بدست آورد که بر سیطره سلطه قدرتهای چپاولگر و جهانخواه پنجه بیندازد و یک ملت را نجات دهد.

دهه فجر یادبود حیات دوباره ملت ایران و کشور عزیز ماست. مردم این ایام را جشن می گیرند و حق دارند جشن بگیرند شما عزیزان من! بدانید؛ در دنیا هم هر جا مسلمانان آگاه و بیداری وجود دارند نسل جوان، زبدگان و نخبگان فرهنگی و سیاسی آنها هم این جشن را جشن خودشان محسوب می کنند و این بیداری را به نفع خود می دانند (تلاش مردم به جشن انقلاب، بیانات)

آیت الله حائزی شیرازی، با تأکید بر توجه ویژه به حضور خردسالان در جشن انقلاب اسلامی گفت: برای برگزاری جشن های انقلاب باید از خردسالان شروع کنیم تا به 70 ساله ها برسیم.

وی سرود ویژه خردسالان را موفق ترین سرودها در تأثیرگذاری برشمرد و با تأکید بر لزوم ساخت سرودهای انقلابی ویژه خردسالان، اظهار داشت: سرودهای ما باید گویای این باشد که ما انسانیم و سیادت دیگران را نمی پذیریم و برای شکستن بت ها آمده ایم و بت جدید تأسیس نمی کنیم.

نماینده ولی فقیه در استان فارس، با تأکید بر لزوم برگزاری با شکوه جشن های دهه فجر، از این جشن ها به عنوان جشن پیروزی عقل بر جهل یاد کرد و گفت: یک جشن موفق آن است که صورت جشن به تنهایی نباشد و جشن نمائی و تظاهر به جشن نباشد بلکه از عمق وجود سرچشمه بگیرد (googel ، شادی در جشن انقلاب، ایسنا).

جشن رمضان:

در ماه مبارک رمضان به دلیل اینکه مردم آمادگی بهتر و بیشتری برای کمک به نیازمندان دارند بنابراین بهتر می توانند به کمک نیازمندان بشتابند و یکی از گروههایی که واقعاً نیازمند یاری هستند و سالیان سال را به دلیل عدم پرداخت مبلغ کمی در زندان بسر می برند زندانیشان هستند.

اکثر زندانیان بدلیل مسائل غیرعمدی و یا در تصادفات که رخ می دهد توان پرداخت دیه را ندارند و در زندان به سر می برند و در این میان کمیته امداد به کسانی کمک می کند که معسر (نیازمند کمک مالی) هستند و چندین سال است برای پرداخت 300 هزار تا 10 میلیون تومان در زندان به سر می برند کمیته امداد با شناسایی این افراد شناسنامه ای از زندگی آنها تهیه کرده و در اختیار نیکوکاران و خیرین قرار می دهند تا مبلغی که می خواهند کمک کرده و سهمی در آزادسازی زندانی نیازمند داشته باشند. (googel ، جشن رمضان، اداره کل زندانهای استان تهران).

جشن اکرام:

در جامعه ما اگرچه کاستی هایی مشاهده می شود که مربوط به آثار جنگ تحمیلی و وجود نابسامانیهایی که در اوایل انقلاب بوده که هنوز هم محسوس می باشد و مسئولان در پی برطرف نمودن آن می باشند که البته با کمک مردم این امر میسر می شود و احتیاج به زمان دارد ولی هنوز انسانهایی در جامعه بسر می برند که پر از محبت و عاطفه هستند که هدفشان کمک به همنوع خود می باشد که واقعاً قابل لمس است چنانچه در دو جشن عاطفه ها و جشن نیکوکاری و طرح اکرام در ماه مبارک رمضان دیده می شود گرچه بعضی ها نمی خواهند این را دریابند و می گویند در کشورمان عاطفه و انسانیت از بین رفته است ولی اینطور نیست.

اگر به دیده بصیرت نگاه شود و بدور از بدبینی های رایج جامعه توسط بعضی افراد می بینیم که چقدر از انسانها محروم از طریق همین سه طرح که از طرف مردم ارائه می گردد تا حدودی به نیازهایشان می رسند و دل خیلی از خانواده ها شاد می گردد و چقدر از کودکان بی سرپرست و یتیم مورد حمایت قرار می گیرد (googel ، جشن اکرام، نشریه درون).

«سالروز حضرت امام حسن مجتبی (ع) و آغاز هفته اطعام و اکرام»

واحد اکرام و ایام در سال 1378 فعالیت خود را در مرکز کمیته امداد امام خمینی (ره) در منطقه 18 واقع در خیابان تختی آغاز کار کرده. مأمنی برای خانواده های بی سرپرست و نیازمند منطقه بوده و هست این واحد با کمک حامیان نیکوکار، همچون خانواده ای گرم و صمیمی ایتام را زیر چتر حمایت خود گرفته است.

خانم پروانه مددی (کارشناس امور حامیان) جزو پنج نیروی آغاز کننده طرح اکرام در سال 1378 در استان تهران بود. 5 سال پیش طرح اکرام فقط در تهران انجام می شد اما وقتی تعداد ایتام شناسایی شد و حامیان علاقمند افزایش پیدا کرد واحدی به نام اکرام در مرکز کمیته امداد در هر منطقه دایر شد و ایتام آن منطقه توسط همین واحد تحت پوشش قرار گرفتند.

طرح اکرام فقط در برگیرنده بچه هایی است که پدر خود را از دست داده اند و دارای گواهی فوت پدر هستند البته در صورتی که نیازمند باشند و از دولت یا بهزیستی مستمری نگیرند. طرح اکرام، ایتام تا هجده سال را تحت پوشش قرار می دهد هر چند تا پیش از این، دختران تا زمان ازدواج نیز مشمول این طرح می شدند.

اما با استغتایی که از علمای قم به عمل آمد مشخص شده که دختران بالای 18 سال جزو صغار محسوب شده و بنابراین مشمول این طرح نمی شوند، البته اگر از نظر حامی، سن، سال فرزند، تحت حمایت اهمیتی نداشته باشد این دسته از ایتام هم می توانند از خدمات طرح اکرام برخوردار باشند.

در طرح اکرام برای خانواده های بی سرپرست که بیش از 4 فرزند دارند محدودیتهایی وجود دارد برای فرزند چهارم به بعد خانواده، دفترچه امداد رسانی صادر نشده و آنها از خدمات کمیته امداد برخوردار نمی شوند. بدلیل اینکه فرزندانی در طرح اکرام تحت حمایت قرار می گیرند که تحت پوشش کمیته امداد باشند بنابراین فقط تا فرزند چهارم خانواده های بی سرپرست، مشمول طرح اکرام می شوند (همان).

نحوه شناسایی خانواده های بی سرپرست و ایتام:

بعضی از خانواده های بی سرپرست و نیازمند شخصاً به کمیته امداد و واحد اکرام مراجعه می کنند اما بقیه توسط اقوام، همسایگان، دوستان و آشنایانشان و یا از طریق همکاران این واحد معرفی می شوند.

البته مأموران تحقیق این طرح به منازل این خانواده ها مراجعه و با بررسی شرایط آنها خانواده های بی سرپرست واقعاً نیازمند را شناسایی و آنها را برای برخورداری از خدمات طرح اکرام، الویت بندی می کنند.

افراد علاقمند برای شرکت در طرح اکرام می توانند حضوری به این واحد مراجعه کرده و یا با شماره تلفن مستقیم واحد اکرام تماس گرفته با اعلام اسم، آدرس، تلفن، سال تولد خود را برای حمایت از یک یا چند فرزند یتیم اعلام آمادگی کنند.

در طرح اکرام حتی حامیانی هستند که در قید حیات نیستند یعنی افراد مراجعه کرده و یا تماس می گیرند و عزیزان فوت شده خود را به عنوان حامی ایتام معرفی می کنند و خودشان هزینه این کار را می پردازند. پس از ثبت نام، طرح شناسنامه ای فرزند تحت حمایت را که حاوی عکس و مشخصات اوست همراه با شماره حساب برای حامی فرستاده می شود فرد حامی در قبال فرمی که پر کرده مسئول و موظف است که ماهانه مبلغ حداقل ده هزار تومان به حساب فرزند تحت حمایت خود واریز کند البته این حداقل وظیفه ای است که بر عهده حامی است و اگر امکانش را داشته باشد برحسب وظیفه انسانی، می تواند در زمینه های دیگر نیز به فرزند تحت حمایت و خانواده اش در منزل آنها ملاقات داشته باشند تا زمینه آشنایی هر چه بیشتر حامی با آنها و مشکلاتشان فراهم شود البته این ملاقات اجباری نیست و گاهی به دلیل عدم تمایل یکی از طرفین این ملاقات در منزل فرزند انجام نمی شود در این صورت ترتیبی داده می شود تا حامی فرزند تحت حمایت خود را در واحد اکرام مرکز کمیته امداد ملاقات کند این امکان نیز وجود دارد که حامی به صورت ناشناس حمایت از فرزند را تقبل کند به هر حال مهم ترین مسئله این است که از طریق طرح اکرام یک خانواده بی سرپرست و نیازمند با آبرو را به یک فرد خیرخواه معرفی می شود تا هرگاه قصد انجام کار خیری را داشته باشند به این خانواده کمک کنند بر همین اساس اگر فرزندان تحت پوشش طرح اکرام، مشکل تحصیلی یا فرهنگی داشته باشند یا در تأمین هزینه های درمانی با مشکل مواجه شوند برای حل این مشکل با حامی آنها تماس گرفته و از آنها کمک می خواهند آنها نیز اگر بتوانند حتماً به فرزندان تحت حمایت خود کمک می کنند حامیان در پایان سال تحصیلی کارنامه تحصیلی فرزندان خود را درخواست می کنند و برایشان فرستاده می شود و آنها برای تشویق فرزندان درسخوان خود آنها جایزه می فرستند. (googel ، جشن ایتام و اکرام، همشهری).

جشن عاطفه ها:

جشن عاطفه ها در روز 26 شهریور ماه به میزبانی کودکان و نوجوانان برگزار می گردد. در این روز ایستگاههای نقاشی نیز برای کودکان پایگاههایی در نظر گرفته می شود. علاوه بر این، پایگاههای ویژه قرآنی جشن عاطفه ها نیز با همکاری رادیو قرآن مستقر می شود.

در این روز اتوبوسهای سیار تحت عنوان کاروانهای مهر در انتظار مهر در روز جشن عاطفه ها به میان مردم می آیند و هدایای آنان به دانش آموزان نیازمند را جمع آوری خواهند کرد علاوه بر مردم عادی در برخی از پایگاههای جشن عاطفه ها نیز شاهد حضور ورزشکاران و هنرمندان و پیش کسوتان کشورمان می شویم.

و هفتاد درصد از هدایای جمع آوری شده در جشن های عاطفه ها به وزارت آموزش و پرورش تحویل داده می شود تا بین دانش آموزان نیازمند مورد شناسایی توزیع و سی درصد دیگر نیز از سوی کمیته امداد امام خمینی بین دانش آموزان بی بضاعت توزیع می شود و برای کمکهای مالی مردم شماره حسابهایی اعلام می شود (googel ، جشن عاطفه ها، روزنامه کیهان).

جشن عاطفه ها همه ساله توسط ستاد احسان و نیکوکاری متشکل از سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران، وزارت آموزش و پرورش و کمیتة امداد امام خمینی (ره) برگزار می گردد.

گفتنی است هدایای جمع آوری شده بلافاصله پس از پایان برگزاری مراسم جشن تفکیک، و سعی می گردد تا شروع سال جدید لوازم تحریر، کیف، کفش و سایر ملزومات برابر دستورالعملهای تعیین شده از طریق وزارت آموزش و پرورش در اختیار دانش آموزان نیازمند مناطق محروم قرار گیرد (همان).

جشن تکلیف:

در آغاز جوانی هر فردی تحولی بزرگ در او رخ می دهد قوای جسمی و روحی اش شکوفا می شود عشق و امید در او موج می زند. احساس می کند شخصیتی پیدا کرده دیگر تابع این و آن نیست می خواهد خودش مستقل باشد خودش تصمیم بگیرد یعنی دیگر او بالغ شده ولی چه کند نمی داند از میان هزاران راهی که پیش چشمان او رخ می نماید کدامیک را انتخاب کند. می خواهد سعادت ابدی را تحمیل کند احساس می کند به راهنمایی آگاه و دلسوز نیاز دارد پیک الهی را می بیند که با نامه ای آسمانی به سویش آمده است او را می بوسد و نامه اش را می گشاید همه چیز در آن هست دیگر جایی برای نگرانی باقی نمانده، راه از چاه و حق از باطل برایش روشن شده است و به شکرانه این که خدا تاج عزت و سر راه نهاده است (جشن تکلیف) می گیرد.

یعنی از این به بعد (مکلّف) شده است و نسبت به احکام وظیفه دارد (googel ، جشن تکلیف، توضیح المسائل آیت الله بهجت).

تکلیفی از خدای متعال برای کودکان به سن تکلیف رسیده نهاده شده و خداوند با همه ی عظمت و جلال خود با کودکان به سن تکلیف رسیده حرف می زند. آنها را مورد خطاب قرار می دهد و به تکلیف سرافراز می کند و آنها از عالم کودکی خارج شده و جزو بزرگها به حساب می آیند چون نماز بر آنها واجب شده و باید نماز بخوانند و عبادت کنند. (googel ، جشن تکلیف، بیانات).

تکلیف نعمتی است که خداوند به انسان عنایت کرده است و جشن تکلیف را بهترین روز زندگی دختران عنوان کردند (googel ، جشن تکلیف، مکارم شیرازی).

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله کامل درباره جشن انقلاب اسلامی

دانلود جزوه اندیشه و معارف اسلامی 1

اختصاصی از فی گوو دانلود جزوه اندیشه و معارف اسلامی 1 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود جزوه اندیشه و معارف اسلامی 1


دانلود جزوه اندیشه و معارف اسلامی 1

در عصری که انسان به قله های صعود تجربی نائل شده  در این دنیای متجرد (عصر هزاره سوم میلادی)آیا دیگر نیازی به دین ورزی و دین پژوهی نیست در سایه پیشرفتهای علمی دیگر نیازی به دین نیست آیا با این پیشرفت ها به سعادت و کامیابی رسیده در عصر این چنینی انسان دین دار  به چالش خوانده می شودکسانی که فریب ظاهر مادی مدنییت را خورده اند دیانت را  جریان رو به افول میدانند دین را فقط مخصوص دوران خط میخی یا کهکشان بطلمیوسی دانسته تاریخ مصرف دین را تمام شده اعلام می کنند  در این پندار دین نقشی ندارد  بانگاه سطحی شاید این نظر تایید شود ولی تامل دقیق جایگاه دین را مشخص می کند انسان متجرد ممکن است با زبان قال  نقش دین را انکار کند اما زبان حال او چیز دیگری است

انسان متجرد در زندگی با بحران های بزرگی روبرو است

بابررسی بحران ها و عوامل آن  نظر انسان درباره نقش دین عوض می شود

برخی بحرانهای موجود که نگرش انسان معاصر را نسبت به دین عوض می کند عبارتند از:

1-عقل گرایی 2-تجربه گرایی3-علم باوری4-انسان محوری5-بحران معرفتی6-بحران اخلاقی7-بحران روانی8-بحران فناوری

ونقش دین در حل بحرانهای موجود  عبارتند از:

1-دین و بحران معرفتی2-دین و بحران معرفتی3-دین و بحران معرفتی4-دین و بحران فناوری

بحران عقل گرایی (رشنالیسم)

با تعامل دکارت در قرن 17 آغاز و با اسپینوزا و لایب نیتس تداوم یافت کانت به نقادی عقل نظری پرداخت و ناتوانی آن را از اثبات وجود خدا بیان کرد کانت اعتقاد بر خدا را بر اساس اخلاق وعقل عملی دانست

کانت: واقعیت تجربی هرگز آنچنان که هست شناخته نمی شودما اشیا را در قالب مفاهیم و مقولات ذهنی ادراک  می کنیم  خصیصه عقل گرایی عصر تجرد:عقل جزیی و استدلالگر را ابزار شناخت معرفی می کند .عقل قادر است همه امور شناختی را درک کند.هر چه قابل درک نیست قابل شناخت نیست  این دیدگاه در مسیحییت باعث از بین رفتن اعتبار الهیات وحیانی شد والحیات عقلانی  تقویت شده است. متالهان عقل گرا یک سری مشکلات را حل کرددند اما با معضلاتی هم روبرو شدند و نتوانستند وجود خدا را به روش عقلی ثابت کنند لذا گفتند پذیرش این آموزهها عاقلانه نیست.

تجربه گرایی « امپری سیسم »

پس از رنسانس همراه عقل گرایی و تجربه گرایی شکل گرفت بر پایه لزوم کارگیری استقرا به جای قیاس.

نمونهای از تجربه گرایی افراطی  در قرن بیستم (پوزیتیویم) تجربه گرایی افراطی  تجربه حسی را تنها راه کسب معرفت و حواس ظاهری رامبدا تمام دانش بشری معرفی می کند  گزاره معنادار آنست که به طریق تجربی تحقیق پذیر باشد با این معیار گزاره دینی بی معنی میشود یعنی متا فیزیک وجود ندارد .

وجه تشابه عقل گرایی و تجربه گرایی:

هر گونه شناخت فرا عقلی و فراحسی را با دیده تردید  می نگرد .

معارف وحیانی و شهودی ارزش و اعتبار ندارند .

علم باوری (ساین تی سیسم)

علم باوری فرزند خلف تفکر تجربه گرایی است به این معنا  که علم تجربی تنها  راهنمای قابل اعتماد است که بشر را به حقیقت  میرساند .

علم مداری از طریق علمی  قابل اثبات نیست  چون نمی توان آزمون علمی آورد که ثابت کند علم قابل اعتماد است  سیطره علم مداری یکی دیگر از عوامل بحران های معاصر است  علم را با علم مداری آمیخته اند و زمینه انحراف علوم تجربی را از قلمرو فلسفه فراهم کرده اند.

انسان محوری (هیومن نیم)

خداوند رحمت کند کسی را که بداند از کجاست در کجاست وبه کجاست -از کجا آمده -آمدنم بهر چه بود به کجا میروم آخر تنهایی وطنم

حاکمیت دیدگاههای اومانیستی و انسان محور انه یکی از عوامل بحران عصر امروز است

اندیشه سنتی

هر چند انسان را دارای منزلتی بالا می داند اما او دست پرورده خداست و مکلف است و هویت خود را در ارتباط با خدا میداند و کمال و سعادتش را در قرب او اما بر اساس اندیشه اومانیسم انسان و محور و اساس تمام واقعیت ها و ارزشها است غیر از خود مسئولیتی ندارد      می تواند برای کسب منافع به هر صورت عمل کندو از همه امور تقدس زدایی کرد . اومانیسم لیبرالیسم و فرد گرایی و سلطه آن علیرغم تحولات مثبت انسان را آکنده از بحران ها و تنشها و نا بسامانی ها کرد که نمی توان انسان متجرد را سعادتمند خواند ممکن است انسان متجرد داناتر و قدرتمند تر باشد اما به معنی انسان تر شدن آن نیست.

بحران معرفتی

علیرغم پیشرفت در دادههای اطلاعاتی انسان متجرد گرفتار تجرد معرفتی است که ریشه آن به تعاملات کانت بر  می گردد  کانت :بین واقعیت و شناخت انسان شکاف عمیقی است انسان هیچ گونه شناخت از جهان آن گونه که هست ندارد

هرمنو تیک (دانش تفسیر )به این نتیجه رسیده که هرگز نمی توان فهم کاملی از سخن یا نوشته دیگران داشت.حتی در منطق معیار صدق و کذب مطابق با واقع و عدم مطابقت نیست بلکه تنها باورهای اشخاص است (طبق نظریه پراگماتیشی یا عمل گرایان )اما (طبق نظریه مبنا گرایان یعنی سنتی فونداتیشن آلیسم)گزارههای نظری با ارجاع به به گزاره های بدیهی اعتبار میابند . اما امروز (طبق نظریه هماهنگی یا کو هرنی)هیچ گزاره دارای اعتبار نداریم اعتبار تنها در گرو هماهنگی با سایر باورهای ماست.این نظریه های نا سازگار بحران اطمینان را بوجود می آورد سراب بودن علوم تجربی و این ناسازگاری ها باعث شد انسان اعتماد و اطمینان خود را نسبت به علوم تجربی از دست دهد.خلاصه عقل گرایی و تجربه گرایی مامن امنی برای بشر و سعادت مندیش نبوده است.

بحران اخلاقی

با این که انسان( حیوان اخلاقی) است اندیشمندان درباره اخلاق بسیار نظریه پردازی کرده اند ولی عرضه آموزههای اخلاقی زمانی مؤثر است که ابتدا درون تصفیه گردد.در بعد اخلاق اندیشمندان غربی تاثیر مثبتی که باعث رشد و توسعه اخلاق شود نداشته اند بلکه بر عکس تلاششان به تزلزل اصول و مبانی اخلاق منجر شده نسبی گرایی -  سود گرایی  -  لذت گراییاخلاقی را آلوده کرده  -  دیگر سخن گفتن در این فضا کاملا بی معنا شده در فضای به اصطلاح اخلاقی امروز نظریات جدیدی مطرح شده همانند هم جنس بازی و کام جویی از کودکان حتی در تشکل های دانشجویی و با سواد جامعه توجیهات قانونی می شود و تبلیغ با استفاده از امکانات گسترده صورت می گیرد   استفاده از مواد مخدر توهم زا -مشروبات الکلی از انحطاط اخلاقی در مراکز آموزشی غرب خبر می دهد فناوری با فراورده های صوتی و تصویری -رایانهای با ما هیت ضد اخلاقی مقدس ترین هنجار های اخلاقی را خدشه دار کرده و استعدادهای معنوی و زیست اجتماعی او را مختل کرده بنیان خانواده دستخوش تزلزل ساخته و با زبر دستی آنرا توجیه میکند تمام این ها به اضافه کشتار دسته جمعی با سلاحهای پیشرفته برای بدست گرفتن قدرت است .امروز برده فروشی به شکل نوین و مخفیانه خود به دست باندهای مافیای قاچاق انسان انجام می شود.

بحرانهای روانی

علاوه بر پیشرفت چشمگیر در علوم روانشناسی ولی بیماریهای ناهنجار  روانی در جامعه توسعه یافته که افسردگی یکی از معضلات لاینحل است -احساس پوچی و بی هویتی   وبالا رفتن آمار خود کشی با وجود وسایل ارتباطات فراوان ولی مردم احساس غربت و تنهایی می کنند علت این است که ایت علوم بیشتر در پوسته هویت انسان کاوش کردهاند نیازهای اساسی انسان را نتوانستند بر آورندبنابر این شیوع بیماریهای روانی در جوامعی که فناوری دارنداز یک طرف و از طرف دیگرآرامش روحی وعدم شیوع ناهنجاریها در میان انسان هایی که در امان طبیعت زندگی  می کنند بیانگر ایجاد بحران توسط فناوری است.

فناوری(تکنولوژی)

با تقویت بعد کاربردی علوم تجربی فناوری ظهور یافته یک روی سکه فناوری ایجاد رفاه نسبی وامکانات مادی است اما روی دیگر سکه نتایج  ویرانگر آن است در زندگی بشر همچون فرهنگ-اخلاق-بهداشت -محیط زیستوآزادی بی حدود در استفاده فناوری آتش هوس را در دل  انسان متجرد شعله ور کرده و بذر پندار استغفار را در دل انسان کاشته فناوری بحران انرژی و محیط زیست را ایجاد کرده زیاده روی بی سابقه در مصرف انرژی و آلودگی حجم وسیع از منابع آب و تفاله های شیمیایی کارخانه ها سبب کاهش لایه ازن وخلاصه آلودگی محیط زیست گشته از طرفی دانش علوم پزشکی پیشرفت کرده اما بیماری های نو ظهور شیوع پیدا کرده خلاصه فناوری نوین مار خوش خط و خالی است که خود انسان پرورش داده و اکنون به اژدهایی تبدیل شده که معلوم نیست انسان خادم ماشین است یا ماشین خادم انسان است که وسیلهای باشد که انسان را به هدف متعالی برساند

نقش دین در حل بحرانها

چون انسان دید با فناوری و پیشرفت های علمی مشکلاتش حل نشد به این نتیجه رسید که میتواند با تمسک به دین وپیوند با معنویت دینی معضلات و بحران ها را مرتفع کند.

دین و بحران معرفتی

دین و عقل با پیوندی که بین خود دارند شکاکییت و سرگشتگی معرفتی را از بین می برددین محدودیت های عقل نظری را یاد آور شده و به تحکیم آن می پردازد .انسانی که خود را در معرض هدایت دینی قرار میدهد هرگز احساس سر گشتگی و تحیر مطلق نمی کند حیرت دینی با یقین و ایمان سازگار است اما تحیر معرفتی نوین نافی هر یقین و اطمینان است انسان دینی در ساحل آرام ایمان پهلو گرفته اما انسان متجدد هیچ پایگاه استوار معرفی ندارد

دین و بحران اخلاقی

پیوند دین با اخلاق چه پیوندی است وبحران اخلاقی با دین چگونه مرتفع میشود؟

دین با ترسیم درست رابطه انسان با خدا و کمال سعادت حقیقی به وسیله باید ها و نباید های اخلاقی مسیر درست را انتخاب میکند مثلا آموزه های علم مطلق خدا و نظارت مداوم و خلل ناپذیر بر کردار آدمی قویترین ضمانت اجرایی برای قوانین اخلاقی است

دین و بحرانهای روانی

چون به ماهیت انسان به صورت واژگونه نگریسته شود در مبانی نظری دچار بحران روانی می گردند از نظر اومانیسم انسان مانند حیوان از دل طبیعت بر خواسته تنها غایت برای او پیشرفت در طریق ماده و تسلط بر طبیعت ممکن استاما دین تصور دیگری از انسان و غایت او دارد بر اساس نگرش دینی انسان میتواند دشوارترین ناملایمات را تحمل کرده آنها را مقدمهای برای رسیدن به غایت وجودی خویش میداند با تحمل سختی ها  احساس خرسندی و رضایت داردچون آنها را جزیی از تقدیر الهی می داند وقتی انسان به غایت والای خود ایمان دارد هرگز احساس پوچی نمی کند فشار روانی ندارد احساس غربت و تنهایی نمی کند چون او خود را مانوس با معشوقش می داند .

دین وبحران فناوری

دین چگونه این بحران را مرتفع می کند ؟

فناوری ذاتا بحران زا نیست بلکه انجام گسیختگی آن بحران زا است فناوری خود نوعی کمال و ارزش است

بهره وری بی حدود مرز آفت زا است و قرارداد های انسانی قادر به محدود ساختن آن نیست نیاز به محدود کننده دیگری دارد دین با نشان دادن جایگاه واقعی انسان نقاط قوت و ضعف حقوق و تکالیف او بهره گیری از ماشین را محدود می کند .

سلطه بر طبیعت باید ابزاری بری شکوفایی استعداد متعالی انسان باشد ارزشهای معنوی در اولویت است وفناوری را مقدمه رسیدن به اهداف متعالی می داند اگر مقدمه در خدمت هدف نباشد باید فدا کرد خود را خلیفه خدا در زمین میداند واداعای خدایی نمیکند در این وضعیت وظیفه دین پاسخ  گویی به نیازهای متنوع است.

در جستجوی معبود؛ پیشینه پرستش

پرستش: اگر دقیقا بررسی کنیم پی می بریم که باورهای عمیق دینی واعتقاد به یک مبدا عالی از ابتدا وجود داشته ما این مطلب را از کاوشهای باستان شنا سان در می یابیم از مجسمه و زیور آلات و بقایای اجساد مردگان و نحوه قرار دادن آنها در قبر  این مطلب را می فهمیم.

پرستش از دیدگاه اسلام

از نظر ما مسلمانان پرستش امری فطری است یعنی انسان فطرا خداجو است اما خدا شناسی فطری شرط کافی برای پرستش نیست پیامبران آمده اند تا این هدایت را کامل کنند ونهال خرد و فطرت بشر را به مقصد برسانند

مقدار موقیت های پیامبران به چه چیزهایی بستگی دارد؟

تاثیر پذیری آدمیان

صحبت بر سر این است که کمال و برتری خداشناسی اسلامی چیست و چگونه می توان به صحت آن پی برد ؟

به عقیده ما آموزه های اسلام در باب خداشناسی و معاد و دیگر اعتقادات دینی کامل ترین آموزه هاست و با مقایسه دیدگاه اسلام با دیگر مکاتب کاملا روشن می شود .

توتم پرستان با نیروی مرموزی به نام مانا که در حیوان یا گیاه تصور می کنند آنان را می پرستند افراد بی جان که مورد پرستش بوده را فتیش می نامند پرستش ارواح و اجنه تحت عنوان جانمند انگاری (آنی میسم)که معتقد بودند آنها     می توانند در سرنوشت انسان موثر باشندو یا (پویی تیسم)شرک ویا هنوتیسم (رب الارباب پرستی)همه این ها نمونه های مختلف خدا پرستی است یعنی می خواهند از طریق این ها به خدا برسند   

یعنی می خواهند از طریق اینها به خدا برسند حال شما خودتان و دینتان و اعتقادتان را با آنان مقایسه کنید پی خواهید برد که چقدر از نظر عقل در سطح پایین بودند که این چنین اعتقادات داشتند یا خدای شمس – یا اینانا خدای بزرگ همه شهرها یا خدایانی که در هیأت انسانی ظاهر شدند مثل ( وداها ) یا هندوییم که دارای دو عنصر طبیعت پرستی و چندگانه پرستی ( شرک ) یا چینیان باستان می گویند جهان تحت حاکمیت ( یودی ) یا فرمانروای والامقام قرار دارد . یا اینکه در ایران قبل از زردتشت ایین مغان غالب بود ( دو گانه پرستی ) اعتقاد به خدای خیر و شر که زرد تشت آنرا اصلاح کرد و ایرانیان را از شرک به توحید سوق داد .

نتیجه گیری از بحثها : با توجه به آنچه گفته شد پی می بریم که 1- به جای خدای واحد سخن از خدایان متعدد است تا جائیکه برای هر خانواده خدایی است 2- خدایان آنها جزئی از اجزای طبیعت بود حیوان یا گیاه یا برخی انسانها حتی موجودات بی جان 3- هر لحظه با توجه به پیروزیها یا شکست ها خدایان منزلتی متغیر داشتند 4- ممکن بود از ترکیب خدایان متعدد خدایی معجونی ساخته شود 5- گاهی بین خدایان جنگ درونی ایجاد می شد و خدایانی بصورت اسطوره در       می آمدند که نمونه های آن در شعر شاعرانی مثل هومر و هزیود یافت 6- خدایان کارهای خاصی می کردند یعنی کار بین آنها تقسیم می شد یکی مسئول باد ، باران،

خیر و شر : امّا اکنون تقدیس و پرستش این خدایان عطش فطری انسان را برطرف نمی کند اسلام می تواند این نیاز را بطور کامل برآورده سازد .

ضرورت خداشناسی و تأثیر آن در حیات فردی و اجتماعی انسان : دفع خطر احتمالی به حکم عقل لازم است – وجوب شکر منعم ضرورت خداشناسی را بیان می کند – و با بررسی زندگی افراد خداشناس و ملحد می توان نقش خداشناسی را در زندگی فردی و با بررسی جامعه های موحد و ملحد میتوان به نقش خداشناسی و دین پی برد یعنی زندگی افراد موحد و جوامع الهی تفاوت های اساسی با زندگی افراد ملحد و جوامع غیرالهی دارد جوامع و افراد موحد زندگیشان دارای انگیزه است و برای رسیدن به سعادت زندگی هدف مندی دارند اما جامعه ها و افراد ملحد چون معتقدند با مرگ نابود می شوند زندگی پوچ و سرد رگی دارند خلاصه پاسخ مثبت دادن به یکی از دغدغه های اصلی انسان یعنی شناسایی مبدأ هستی یکی دیگر از ضروریات خداشناسی است

تفاوت خدایابی با خداشناسی : در خدایابی انسان می خواهد از موجودیت و هستی خدا تحقیق کند تا خود را از صف ملحدان و شکاکان به جرگۀ متألهان و خدا باوران وارد سازد اما خداشناسی مرحله ای است که انسان می خواهد رابطه مبداء هستی را با خود و جهان و اوصاف و افعال خدا بفهمد

راههای خدایابی : راههایی خدایابی یا از راه دل است یا از راه تجربه است و یا از راه عقل این سه راه راههای عمومی خدایابی است امّا را اختصاصی آن کشف و شهود عرفانی است خدایابی از راه دل و فطرت چگونه صورت می گیرد . کاملترین راه خدایابی برای خود شخص خداجوست امّا قابل انتقال به دیگری نیست با مطالعه احوال خداباوران می فهمیم که هر چه بستر مناسب تر و موانع کمتر باشد این فطرت شکوفاتر می گردد اینان با قلب و جان خود حضور معبود را احساس می کنند . کسانی که از راه فطرت خدا را یافته اند دیگر به جستجوی خدا از راه تجربه و عقل نیستند چون معتقدند توسل به غیر خدا برای اثبات وجود خدا کاری ناصواب است . آنان غوطه ور شدن در مشاهده مخلوقات الهی و پرداختن به استدلال عقلی را مانع وصال محبوب میدانند .

شامل 23 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود جزوه اندیشه و معارف اسلامی 1

دانلود پاورپوینت درس: آداب غذایی در فرهنگ ایرانی - اسلامی - 15 اسلاید قابل ویرایش

اختصاصی از فی گوو دانلود پاورپوینت درس: آداب غذایی در فرهنگ ایرانی - اسلامی - 15 اسلاید قابل ویرایش دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت درس: آداب غذایی در فرهنگ ایرانی - اسلامی - 15 اسلاید قابل ویرایش


دانلود پاورپوینت درس: آداب غذایی در فرهنگ ایرانی - اسلامی - 15 اسلاید قابل ویرایش

 

 

 

 

شروع گیاهخواری با تاریخ پیدایش انسان در روی زمین آغاز شده است . انسان های اولیه در جنگل های گرمسیری زندگی می کردند و خوراک آنها میوه درختان بود.

 اما به واسطه پیش آمدهای ناگهانی مانند زمین لرزه ، سیل و غیره به نواحی دیگری کوچ کردند و به تناسب تغییرات آب و هوایی و کمیاب شدن میوه ها و به علت گرسنگی مجبور شدند از گوشت جانورانی را که برای دفاع از خود می کشتند بخورند و پس از کشف آتش این عادت را حفظ نمودند.

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:


دانلود با لینک مستقیم


دانلود پاورپوینت درس: آداب غذایی در فرهنگ ایرانی - اسلامی - 15 اسلاید قابل ویرایش