مشخصات این فایل
عنوان: منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 16
این مقاله درمورد منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا می باشد.
خلاصه آنچه در مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا می خوانید :
نظر اینشتاین در مورد منشأ دین
این دانشمند مدعی است که احساسات موجد مذهب متفاوت است ، علت گرایش بمذهب را در همه طبقات نمیتوان یکسان دانست .او میگوید : برای یک انسان ابتدائی ، ترس : ترس از مرگ ، ترس از گرسنگی ، ترس از جانور وحشی ، ترس از مرض ، ایجاد کننده زمینه مذهبی است . فکر محدود و عدم رشد عقل انسان بدوی برای خود موجودات کم و بیش شبیهی میسازد ، این موجودات را با دست و فکر خود میسازد و بعد از این آفریدن باین فکر میافتد که چگونه از خشم آنها جلو بگیرد ، چطور بر سر لطفشان بیاورد . اینگونه مذهب را مذهب ترس باید نامید و خدائی که در این مذهب پرستیده میشود خدای واقعی نیست منجر به نوعی بت پرستی میشود " . میگوید : " خصیصه اجتماعی بشر نیز یکی از تبلورات مذهب است . یک فرد میبیند پدر و مادر ، خویشان و رهبران و بزرگان میمیرند یک یک اطراف او را خالی میگذارند ، پس آرزوی هدایت شدن ، دوست داشتن ، محبوب بودن و اتکاء و امید داشتن بکسی ، زمینه قبول عقیده بخدا را در او ایجاد میکند " . به عقیده اینشتاین خدائی که ناشی از این احتیاج است نیز خدای واقعی نیست ، صفاتی که برای او فرض میشود همه صفات انسانی است ، کتاب مذهبی یهودیان و همچنین انجیل این چنین خدائی را معرفی میکنند ، این مذهب نسبت بمذاهب ترس یک درجه تکامل یافته است . آنگاه چنین میگوید : ولی فراموش نشود که در این بین عده قلیلی از افراد و اجتماعات یافت میشوند که یک معنی واقعی از وجود خدا را ورای این اوهام دریافتهاند که واقعا دارای خصائص و مشخصات بسیار عالی و تفکرات عمیق و معقول بوده بهیچ وجه قابل قیاس با آن عمومیت عقیده نیستند " . مقصودش اینست که گمان نرود در میان اجتماعاتی که آن دو نوع مذهب وجود داشته و دارد همه افراد فکرشان در باره خدا سطحی است ، افرادی هم در همان جماعات یافت میشوند که خدا را آنچنان که شایسته قدس و جلال او هست در نظر میاورند و پرستش مینمایند .
آنگاه چنین میگوید : " یک عقیده و مذهب ثالث بدون استثناء در ذهن همه وجود دارد ، گرچه با شکل خالص و یکدست در هیچ کدام یافت نمیشود . من آن را " احساس مذهبی آفرینش یا وجود " مینامم .بسیار مشکل است که این احساس را برای کسی که کاملا فاقد آن است توضیح دهم ، بخصوص که در اینجا دیگر بحثی از آن خدا که به اشکال مختلفه تظاهر میکند نیست . در این مذهب ، فرد بکوچکی آمال و هدفهای بشر و عظمت و جلالی که در ماورای امور و پدیده ها در طبیعت و افکار تظاهر مینماید پی میبرد . او وجود خود را یک نوع زندان میپندارد ، چنانکه میخواهد از قفس تن پرواز کند و تمام هستی را یکباره بعنوان حقیقت واحد در یابد . . " . مطابق این بیان در انسان و حداقل در افراد رشد یافته انسانها چنین احساسی وجود دارد که میخواهد از وجود محدود خود خارج شود و خود را بقلب هستی رساند . در انسان میلی وجود دارد که آرام نمیگیرد مگر آنکه خود را با خدا و منبع هستی متصل ببیند . این همان است که قرآن کریم فرموده است :« الذین آمنوا و تطمئن قلوبهم بذکر الله 0 الا بذکر الله تطمئن القلوب، رعد 28 »تنها با یاد خدا و جای گرفتن خدا در قلب است که دل آدمی آرامش خویش را باز مییابد
منشأ دین از نظر قرآن
یک وقت ما دین را به عنوان آنچه از ناحیه پیغمبران بر مردم عرضه میشود نگاه میکنیم ، این معلوم است که منشأش وحی است . ولی آیا همین وحی که معارفی را به عنوان معارف دین عرضه میدارد و اخلاق و تربیتی را عرضه میدارد و قانون و مقرراتی را عرضه میدارد و در مجموع ، همین وحی که یک راهی را برای فکر و برای عمل انسان عرضه میدارد ، آیا یک مبنا و ریشهای هم در انسانها دارد ؟ قطع نظر از تعلیم خاص قرآن این یک امری بر خلاف طبیعت دین نیست که کسی بگوید دین فقط یک چیزی است که خدا به وسیله وحی بر بشر عرضه داشته است ولی بشر قبل از این عرضه شدن یک حالت بی تفاوتی راجع به دین و لا دینی داشته است . در این صورت مثل بشر میشود مثل یک دیوار ، مثل یک صفحه سفید و مثل یک کاغذ سفید نسبت به خطوطی که روی آن نقش بشود که این کاغذ فقط یک حالت قابلیت و امکان به معنای یک حالت بی تفاوتی در آن هست . برای این کاغذ امکان این هست که چیزی رویش نوشته بشود یا چیزی رویش نوشته نشود ، یعنی نسبت نوشته شدن و نوشته نشدن با کاغذ علی السویه است ، آنچه که نوشته میشود آیه قرآن باشد یا ضد قرآن ، برای کاغذ علی السویه است . ممکن است کسی اینجور بگوید که بشر به حسب سرشت خودش صرفا یک حالت امکان و یک حالت بی تفاوتی نسبت به دین دارد ، فقط خدا پیغمبران را مبعوث فرمود و آنها آمدند دین را که بشر یک حالت بی تفاوتی نسبت به آن داشت به او تعلیم دادند . اگر کسی چنین حرفی بزند نمیتوان گفت منکر ادیان شده . ولی نظریه دیگر این است که نه ، آنچه که پیغمبران عرضه داشتهاند نه چیزی است که انسان نسبت به آن یک حالت بی تفاوتی و یک حالت تساوی داشته است بلکه یک چیزی است که اقتضای آن در سرشت و ذات انسان هست ، یعنی طلب او ، خواست او و جستجوی او در طبیعت و سرشت انسان هست . در این صورت حالت پیغمبران حالت باغبانی میشود که گلی یا درختی را پرورش میدهد ، که در خود این درخت یا گل یک استعدادی یعنی یک طلبی برای یک شیء خاص هست .
اگر هسته زردآلو را در زمین میکارد ، اینجور نیست که هسته زردآلو بی تفاوت باشد برای خرما شدن یا زردآلو شدن یا آلبالو شدن ، اختیار با باغبان است که بیاید این را زردآلو بکند یا خرما و یا آلبالو ! در انسان نیز یک فطرتی - به معنای یک تقاضایی - وجود دارد . بعثت پیغمبران ، پاسخگویی به تقاضایی است که این تقاضا در سرشت بشر وجود دارد . در واقع آنچه که بشر به حسب سرشت خودش در جستجوی آن بوده است و خواهد بود ، پیغمبران آن را بر او عرضه داشتهاند و عرضه میدارند . این همان معنی فطرت است . قرآن راجع به اینکه دین را خدا در نهاد بشر قرار داده اینطور میفرماید : «فأقم وجهک للدین حنیفا فطرة الله التی فطر الناس علیها، روم 30 »توجه خویش را به سوی دین حقگرایانه پایدار و استوار کن . همانا این فطرة الله را که همه مردم را بر آن آفریده ، نگهدار . این نظریه را برای اولین بار قرآن ابراز داشته است که دین جزو نهاد بشر است و قبل از اسلام چنین تزی در جهان وجود نداشت ، تا قرن هفدهم و هیجدهم و نوزدهم میلادی بشر در این زمینهها هزار گونه فکر میکرد ، در حالیکه اکنون میبینیم کاوشهای روانی هماهنگ با قرآن میگوید : " « فطرة الله التی فطر الناس علیها » :همانا این فطرة الله را که همه مردم را بر آن آفریده است. این آیه در کمال صراحت ، دین را " « فطره الله »" برای همه مردم میشناسد .
بخشی از فهرست مطالب مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا
منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ
منشأ پیدایش دین ازنظر اگوست کنت و هربرت اسپنسر
منشأ دین از نظر راسل
نظریه ویل دورانت در مورد پیدایش دین
نظریه مارکسیسم در مورد پیدایش دین
منشأ پیدایش دین از نظر دورکهیم
نظریه فروید در مورد منشأ پیدایش دین
نظر ویلیام جیمز در مورد منشأ دین
نظر اینشتاین در مورد منشأ دین
منشأ دین از نظر قرآن
منبع
دانلود مقاله منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا
