فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

فی گوو

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

رساله موزه آب

اختصاصی از فی گوو رساله موزه آب دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

رساله موزه آب


رساله موزه آب

این رساله در چهار بخش که شامل108 صفخه بصورت فایل word به همراه فهرست مربوطه تهیه و تدوین شده است و به بررسی سایت مورد نظر در منطقه 22 تهران پرداخته است.

کلیه ی مطالب رساله از کتاب ها و سایت های معتبر نکته برداری شده است .

مقدمه

آب مظهر پاکی ، حیات و نشانه آبادانی است . استفاده صحیح ،جلوگیری از مصرف بیهوده و توجه به زحماتی که در راه رسیدن آب سالم  به دست مصرف کننده می شود ، وظیفه همگانی است نیاز به مراکز فرهنگی، هنری، تفریحی درتهران خصوصا برای جوانان متناسب با رشد روزافزون جمعیت ازجمله مسائل مهمی است که خلق اینگونه فضاها را ایجاب می کند. امروزه ، مسائل روزمره،مشکلات و نیازهای باعث شده که توسعه این فعالیت ها به نسبت جمعیت و مراکز سکونت ومحلات تهران بسیار اندک بوده وپاسخگویی نیاز واقعی جوانان شهر نباشد.


دانلود با لینک مستقیم


رساله موزه آب

رساله (پایان نامه) معماری مجتمع اقامتی تفریحی

اختصاصی از فی گوو رساله (پایان نامه) معماری مجتمع اقامتی تفریحی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

رساله (پایان نامه) معماری مجتمع اقامتی تفریحی


رساله (پایان نامه) معماری مجتمع اقامتی تفریحی

کامل ترین و جامع ترین پایان نامه مجتمع اقامتی تفریحی  همراه با معرفی ریز فضا ها و همچنین معرفی اجمالی نمونه های موردی ایرانی همراه با پلان 

 

 

فرمت فایل word  می باشد و قابل تغییر است .

مقدمه :

طوفان سحر انگیز بر نردبانی از امواج بالا می رود و غرش خشم آسای خود را از فراموشی طبیعت زیبا، نثار تمام شهر نشینان کره خاکی می نماید.
نطفه اولیه شهرها شکل می گرفت و آغوش باز طبیعت،آنها را در خود جای می داد.حد زیبایی طبیعت آنچنان بود که شهر همچون نگینی مصنوع در بسترش خودنمایی می نمود.
اما اینک شهرهای بزرگ و متمدن ما به دنبال فرصتی برای ادای دین خود به طبیعت می گردند.آنها در پی مجالی اند تا غفلتها، اشتباهات و دو اصل نیاز فعلی خود را با حضور گوشه ای از طبیعت سبز جبران نمایند.

در این راستا، در شهری که به چشم اندازهای طبیعی فراوان و جاذبه های دلپذیرش توجه وافر نگردد,دچار بی هویتی خواهد شد و مردم شهر صدمه خواهند دید.همین دلیل در جهان امروز،احیا و تسهیل رابطه انسان، شهر و طبیعت یکی از مهمترین ارکان توسعه پایدار شهر هاست و هر عامل ارتباط دهنده بین انسان و طبیعت باید گسترش یابد.

از طرفی دیگر کار و تفریح رفت وآمد چهار عملکرد اصلی زندگی به شمار می رود.در مجتمهای زیستی اولیه که از ساختار ساده و جمعیت کمی برخوردار بودند برنامه ریزی خاصی برای تحقیق این عملکردها انجام نمی پذیرفت و همه امور به طور خودبه خودی و بدون اندیشه و نظم خاصی انجام می شد. با افزایش جمعیت و پیچیده شدن ساختار جوامع نیاز به برنامه ریزی در همه زمینه ها آشکار شد

 فرمت فایل word  می باشد و قابل تغییر است .

برای توضیحات بیشتر و مشاهده فهرست مطالب و خرید رساله به ادامه مطلب مراجعه نمائید…

بخشی از مطالب و پروپزال:

در این میان آنچه در جامعه ما کمتر مورد توجه قرار می گرفته است برنامه ریزی برای گذران اوقات فراغت است که شاید دلیل این کم توجهی وجود مشکلات و بحرانهای کوچک و بزرگ در سایر بخشها بوده است .به هر حال امروزه نیاز به برنامه ریزی برای اوقات فراغت همه مردم و از جمله شهر نشینان به شدت احساس می شودچرا که ایام فراغت زمانی است که اگر به درستی مورد استفاده قرار گیرد موجب تعالی و رشد انسان می شود و اگر هدر رود موجب تباهی است و عملکرد سایر بخشهای زندگی را متاثر می کند.در فرهنگ عامه مردم ایران سفر و مسافرت جایگاه و اهمیت ویژه ای از جهت گسترش اطلاعات ،آگاهیها و شناخت و همچنین گذراندن اوقات فراغت و تفریح و تفرج دارد.انسان با تجربه در این فرهنگ به انسان جهان دیده ای اطلاق می گردد که به سیرو سفر در اطراف و اکناف جهان پرداخته و از هر قوم و ملتی شناخت و نشانه ای در ذهن خود دارد. چنین انسانی برای نیل به اهداف خود نیازبه حداقل امکاناتی برای رفاه و آسایش خود درطول این سفردارد که باید برای او فراهم گردد.
لذا این موضوعات ما را بر آن داشت تا با طراحی مجموعه اقامتی- تفریحی رویین سعی در فراهم نمودن این امکانات چه برای مسافر و توریسم و چه برای گذراندن اوقات فراغت ساکنین شهرهای اسفراین و بجنورد نماییم.

بیان مسئله (statement of problem):
دراین قسمت به ۳مسئله بر میخوریم و در ادامه هرکدام را جداگانه تشریح می کنیم:
– برقراری آرامش روحی و روانی در مردم
– نمایان ساختن پیشینه تاریخی اسفراین
– زنده نگاه داشتن کشتی چوخه و حتی بین المللی کردن آن
یکی ازمشکلات روز دنیا، عدم تعادل روحی و روانی در ساکنین شهرهاست که روز به روز به سمت صنعتی تر شدن میروند.حال به راستی درمان این بیماری و حتی پیشگیری از وقوع آن را در کجا باید جست؟
اسفراین یکی از شهرهای باستانی است که در قدیم از توابع شهر نیشابور بوده است. به همین دلیل دارای بناهای تاریخی بسیاری است که متاسفانه برخورد فرهنگی مناسبی با آنها نشده است و معدود افرادی برای دیدن و یا انجام پژوهش هایی بر روی این بناها وارد این شهر شده اند. کمبود امکانات توریستی برای مسافران و همچنین ناشناخته بودن اسفراین از عوامل اصلی فراموش شدن این بناهاست.
شهری با این تاریخ بطور حتم دارای آداب و رسومات محلی می باشد که بایستی در جهت احیاء ، حفظ و ادامه آن کوشید.

گام ۱
شناخت

بخش اول
مطالعات پایه
۱-۱-تعاریف
نیازهای انسان را دو دسته عمده تعریف می کنند:
الف)نیاز های مادی و جسمی
ب)نیازهای روحی و روانی
از نیازهای دسته الف می توان خورد و خوراک و پوشاک و … را نام برد.نیازهای روحی و روانی یک انسان همان چیزی است که باعث بقای او می شود مانند:محبت،عشق،مذهب و…
روح تشنه انسان را چیزهای دیگری نیز باید سیراب کند و یکی از آنها تفریح و تفرج است.انسان امروز هر قدر عوامل راحتی زندگی خود را بیشتر فراهم می آورد و صنعتی تر می شود بیشتر تشنه سفر می گردد و مسلما هیچ سفر نا مه ای نمی تواند آنقدر لذت بخش و مهیج باشد تا خود سفر.پس باید امکانات لازم را برای این منظور هر چه بیشتر فراهم ساخت.
۱-۱-۱-تفریح
برخی از محققین اوقات فراغت را تقریبا یا کاملا معادل اوقاتیکه به تفریح اختصاص دارد دانسته اند و سعی کرده اند با تعریف (تفریح) حدود و دامنه اوقات فراغت را مشخص کنند. از جمله ((اسلاوس)) تفریح را اینگونه تعریف می کند:((این فعالیت مخصوص اوقات بیکاری است و هیچ رابطه ای با کار اصلی شخص ندارد ؛ معمولا لذت بخش است و وقتی به عنوان قسمتی از خدمات اجتماعی انجام می گیرد، دارای اهداف مثبت و ثمر بخش برای افراد شرکت کننده گروهها و جامعه بطورکلی است.))
به عبارت دیگر تفریح:
۱-هر گونه فعالیت و یا عدم فعالیت که با قصد قبلی و با میل و رغبت در اوقات فراغت انجام می گیرد بنابراین تفریح یک تجربه احساسی و لذت بخش است که با تمایل افراد در هنگام فراغت به آنها دست می دهد.
۲- به عبارت دیگر هنگامیکه کوچکترین احساسی از اجبار در فعالیت و یا عدم فعالیت در زمان فراغت وجود نداشته باشد به طور قطع و مسلم این حالت را می توان تفریح نامید.
۳- تفریح به طور کلی با کار تباین کامل دارد و وجه تمایز آن جنبه فعالیت آن نیست بلکه وضع حالت و احساسی است که در آن به افراد دست می‌دهد.
۴-فعالیتهایی که برای تهیه ضروریات زندگی، رسیدگی به تکالیف شخصی، خانوادگی و اجتماعی صورت می گیرد و فعالیتهای روزمره زندگی (خوردن، خوابیدن و رسیدگی به بهداشت شخصی)حتی اگر خوشایند باشند نمی توانند در رده تفریح قرار بگیرند.
البته فرق مشخصی بین تفریح و برخی از فعالیتهای روزانه وجود ندارد. حتی گاهی فعالیتهای حرفه ای که اساس کسب درآمدند، ممکن است دارای جنبه‌های قوی تفریحی باشند ولی جنبه متمایز دیگر فعالیتها یا عدم فعالیتهایی که در انجام آن اجبار نیست یا تفریح اینست که جنبه احساسی وخشنودی محض آن را ندارند.
۲-۱-۱-تفرج
شامل کلیه تفریحاتی است که در خارج از محیط‌های بسته و محدود انجام می‌گیرد. تفریح در محیطهای باز به فضا و منابع نیاز دارد و از مناسبترین منابعی که میتواند کیفیت تفرج را بالا ببرد می توان منابع طبیعی و کمتر تغییر یافته را نام برد که هنوز جنبه‌های زیباشناسی خود را حفظ کرده‌اند .
استفاده از تمام اشکال پارکها صرفه نظر از کیفیت ،گستردگی یا مسافت و دسترسی به معنی تفرج است.
۱-۲-۱-۱-منابع تفرجگاهی:
استفاده یا امکان استفاده از سیستمهای طبیعی شرط اولیه برای تبدیل آن به یک منبع تفرجگاهی بالفعل یا بالقوه است و خصوصیات فیزیکی این سیستمها عامل اصلی شکل‌گیری آنها به صورت منبع تفرجگاهی محسوب نمی شود.
-در مورد ارجحیت ویژه گیهای طبیعی توافق کلی وجود دارد ولی در مورد ارجحیت چشم اندازها عوامل بیشماری مؤثرند. معیار ترجیحی مردم در مورد مناظر و چشم اندازها کاملا فرق دارد. (نوع درختان و توپوگرافی جنگل‌ها)
-تمایل مردم برای استفاده از منطقه‌ای به عنوان تفرجگاه عامل تعیین کننده ایست که می‌تواند آن را به منبع تفرجگاهی تبدیل کند.
-یک منبع طبیعی برای تفرج عبارت است از هر گونه سیستم طبیعی اعم از آب یا خشکی (همراه درخت یا بدون آن) که برای استفاده تفرجگاهی کنار گذاشته می شود.
-وقتی قابلیت منابع برای تفرجگاه مورد بررسی قرار می گیرد و تلاش می شود از طریق تشریح مشخص شود در واقع هدفی جزاین در کار نیست که رفتار و واکنش مردم در برابر آن مورد سنجش قرار گیرد.
۲-۲-۱-۱ تقاضای تفرجگاهی:
تعداد دفعات استفاده از تفرجگاه در یک لحظه زمانی به موارد زیر بستگی دارد:
۱- جمعیت ۲-فعالیت اقتصادی ۳-درآمد افراد ۴-اوقات فراغت ۵-تمایل مردم به استفاده از تفرجگاه ۶-عرضه تفرجگاه
۳-۱-۱- تعریف فراغت
زندگی وکار، مظاهرحیاط اجتماعی و تعطیلات، عامل برقرار نمودن توازن بیولوژیکی انسان است. تغییر زندگی دنیای طبیعی به زندگی خسته کننده تصنعی و ماشینی امروزه سبب ظهور علاقه بیشتر به طبیعت می‌گردد و هر عامل ارتباط دهنده بین انسان و طبیعت باید گسترش یابد.
در فرهنگ فارسی دکتر معین، فراغت به معنای آسودگی، استراحت و نیز به معنای مجال و فرصت است .اما ((اوقات فراغت)) واژه‌ای مصطلح است که در تعریف آن جامعه شناسان، عبارت‌های مختلفی را استفاده کرده‌اند. اما تعریف جامع و کاملی که مورد اتفاق نظر دانشمندان می‌باشد به این شرح است:
((اوقات فراغت عبارت است از زمانی از بیداری است که بعد از فراغت از کار روزانه و بدون اجبارصرف اموری شود که ریشه اقتصادی نداشته و منبع درآمدی برای شخص نباشد و منجر به رفع خستگی، استراحت، لذت، ایجاد سرگرمی و فراهم آوردن امکان رشد فکری و جسمی شود.))
در واقع فراغت به معنای تجدید قوا و نیرو و سپس کار با توان بیشتر نیست، بلکه نشان خاص خود را دارد و یکی از زمینه‌ها برای پدید آوردن انسانی است با ارزش‌های روانی و عاطفی والاتر و فرهنگی سرشارتر.
۱-۳-۱-۱-کارکرد های فراغت:
به طور خلاصه کارکردهای اوقات فراغت و نحوه گذراندن آن به ۳ دسته تقسیم می شوند:
۱-کارکردهای رفع خستگی ۲-کارکردهای تفریح ۳-کارکردهای رشد
و با درجات مختلف برای تمام انسانها وجود دارند. البته این یک روی سکه است. روی دیگر آن زمانی است که اوقات فراغت با سرگرمی‌هایی پر شود که کارکرد منفی دارند. زیرا جستجوی سرگرمی برای فراغت اهمیت اساسی دارد چنانچه اگر سرگرمی مناسب برای آن یافت نشود حالت خود را از دست می دهدو دیگر هویتی ندارد.
۲-۳-۱-۱-تفاوت تفریح با اوقات فراغت:
تفریح با اوقات فراغت رابطه نزدیکی دارد ولی با آن یکی نیست هر تفریحی در زمان فراغت انجام می گیرد ولی همه اوقات فراغت صرف تفریح نمی‌شود.
تفرج یا گردش آن بخش از گذران اوقات فراغت است که در محدوده سکونتگاهها در فضاهای درون شهری و برون شهری تحقق پیدا می‌کند و به عنوان بخشی از نیازها و فعالیتهای فراغتی عامه شهروندان محسوب می‌شود.
۳-۳-۱-۱-عوامل موثر بر کیفیت گذران اوقات فراغت:
علایق و سلایق شخصی، خود تاثیر زیادی در انتخاب نوع تفریح یا نحوه گذران اوقات فراغت دارد. اما این خود متاثر از عوامل متعددی نظیر اغراض ومقاصد فراغت، مباحث فرهنگی جامعه و حتی شهر می باشد.
۴-۳-۱-۱-تقسیم بندی اوقات فراغت :
به طور کلی اوقات فراغت به سه دسته تقسیم می‌شود که عبارتند از:
۱-فراغت روزمره که همان استراحت روزانه است وبه فضای درون شهری و خانه محدود می‌شود.
۲-فراغت کوتاه مدت که همان تعطیلات آخر هفته ودر حد یکی-دو روز می‌باشد وبه فضای اطراف شهر به شعاع ۱۵۰ کیلومتری محدود می‌شود.
۳- فراغت بلند مدت که همان تعطیلات نوروزی و فصلی می‌باشد که چندین روز می‌تواند طول بکشد و به صورت مسافرت در سطح کشور مطرح شود.
۴-۱-۱- مسافرت و شبکه حمل ونقل و دسترسی
استفاده از تفرجگاهها همراه با جابجایی و حرکت است. حدود۵/۲% از کل تجارب تفریحی و بهره‌وری از تفرجگاهها، مبتنی بر جابجایی مکانی و مسافرت است. افزایش درآمد سرانه، افزایش امکانات دسترسی و اوقات فراغت، مسلما تعداد مسافرت را می‌تواند افزایش دهد و درنتیجه تقاضای تفرجگاه و مکانی جهت گذراندن اوقات فراغت را افزایش می دهد.
هدف فرد در اوقات فراغت بر خلاف شغل و حرفه مشخص، کسب درآمد نیست و هیچ گونه هدف ایدئولوژیکی، تبلیغی و سیاسی را نیز دنبال نمی کند. احساس رضایت یکی از ویژگی‌های اساسی اوقات فراغت است.
۱-۴-۱-۱-تعریف سفر:
بیشتر لغت نامه ها واژه ساده ((مسافرت)) را بدین گونه تعریف کرده‌اند. ((عمل جابجایی به خارج از جامعه برای تجارت (داد و ستد) یا تفریح و نه برای انجام کار روزمره یا تحصیل)).
۲-۴-۱-۱- سفر کردن:
هر دفعه که شخصی حداقل ۱۰۰ مایل از خانه خود دور شود و برگردد.

 و……..

 

 فرمت فایل word  می باشد و قابل تغییر است .

فهرست مطالب:

مقدمه م
بیان مسئله س
حل مسئله س
اهداف کلی ع
اهداف اختصاصی ع
گام ۱ : شناخت
بخش اول : مطالعات پایه
۱-۱- تعاریف ۳
۱-۱-۱- تفریح ۳
۲-۱-۱- تفرج ۴
۱-۲-۱-۱- منابع تفرجگاهی ۴
۲-۲-۱-۱- تقاضای تفرجگاهی ۵
۳-۱-۱- تعریف فراغت ۵
۱-۳-۱-۱- کارکردهای فراغت ۶
۲-۳-۱-۱- تفاوت تفریح با اوقات فراغت ۶
۳-۳-۱-۱- عوامل موثر بر کیفیت گذراندن اوقات فراغت ۷
۴-۳-۱-۱- تقسیم بندی اوقات فراغت ۷
۴-۱-۱- مسافرت و شبکه حمل و نقل و دسترسی ۷
۱-۴-۱-۱- تعریف سفر ۸
۲-۴-۱-۱- سفر کردن ۸
۳-۴-۱-۱- مسافر ۸
۴-۴-۱-۱- چرا مردم مسافرت می کنند؟ ۸
۵-۴-۱-۱- اهداف مسافرت ۹
۶-۴-۱-۱- اشکال و انواع مسافرت ۹
۵-۱-۱- تعریف توریسم ۱۱
۱-۵-۱-۱- جهانگردی یا گردشگری ۱۱
۲-۵-۱-۱- توریست (جهانگرد) ۱۱
۱-۲-۵-۱-۱- جهانگرد یا گردشگر (دیدار کننده یک شبه) ۱۲
۲-۲-۵-۱-۱- گردشگر یک روزه (کسی که به تفریح می رود) ۱۲
۳-۲-۵-۱-۱- دیدار کننده ۱۲
۳-۵-۱-۱- ارزش ها و اثرات جهانگردی ۱۲
۴-۵-۱-۱- اهداف جهانگردی ۱۵
۶-۱-۱- جمع‌بندی و نتیجه‌گیری ۱۵
۲-۱-معماری پایدار ۱۶
۱-۲-۱-اصول و قواعد در معماری پایدار ۱۶
۲-۲-۱-تعریف ساخت و ساز پایدار ۱۷
۳-۲-۱-اهداف کلی ساختمان های پایدار ۱۸
۴-۲-۱-اصول اولیه عوامل محیطی، اقتصادی و انسانی در طراحی پایدار ۱۹
۵-۲-۱- جمع‌بندی و نتیجه‌گیری ۲۰

۳-۱- رابطه انسان و طبیعت ۲۰
۱-۳-۱- اکوتوریسم(طبیعت گردی) ۲۱
۱-۱-۳-۱- تعریف اکوتوریسم ۲۱
۲-۱-۳-۱- اکوتوریست ۲۲
۳-۱-۳-۱- تاریخچه اکوتوریسم ۲۲
۴-۱-۳-۱- اهمیت اکوتوریسم ۲۳
۵-۱-۳-۱- انواع اکوتوریست ۲۴
۶-۱-۳-۱- اهداف اکوتوریسم ۲۵
۲-۳-۱- پارک وفضای سبز ۲۶
۱-۲-۳-۱- تعریف فضای باز ۲۶
۳-۳-۱- جمع بندی و نتیجه گیری ۲۷

۴-۱- رابطه معماری و طبیعت ۲۸
۱-۴-۱- ارتباط بین درون وبیرون ۲۸
۲-۴-۱- مفهوم زیبا شناختی در معماری ۳۰
۱-۲-۴-۱- نظم ۳۱
۲-۲-۴-۱- هماهنگی و تعادل ۳۲
۳-۲-۴-۱- مقیاس وتناسب ۳۳
۴-۲-۴-۱- سلسله مراتب ۳۴
۳-۴-۱- جمع‌بندی و نتیجه‌گیری ۳۵

بخش دوم:مطالعات تکمیلی
۱ـ۲ـ معانی و ریشه واژه هتل ۳۷
۱ـ۱ـ۲ـ تاریخچه پذیرایی و هتل‌داری در ایران ۳۷
۲-۱-۲-تاریخچه پذیرایی و هتل‌داری در جهان ۳۸

۲-۲-فضاهای پشتیبان ۳۹
۱-۲-۲-حوزه اقامتی ۴۰
۲-۲-۲-حوزه فرهنگی و مذهبی ۴۱
۳-۲-۲-حوزه تفریحی و ورزشی ۴۲
۲-۲-حوزه خدماتی- رفاهی ۴۳
۵-۲-۲-حوزه فضاهای سبز و شبکه معابر ۴۴

۳-۲-شناخت وبررسی فضای سبز و سرانه های آن ۴۵
۱-۳-۲- ارزیابی ارتفاعات ۴۵
۱-۱-۳-۲-تنوع بصری ارتفاعات ۴۵
۲-۱-۳-۲-اختلاف ارتفاع،شیب ها و جهت ها ۴۶
۲-۳-۲- جلوه های مرزی یا لبه ها ۴۶
۳-۳-۲- سکانس و دیدهای متوالی ۴۷
۴-۳-۲- ضوابط طراحی پارک و فضای سبز ۴۸
۱-۴-۳-۲-سرانه فضای سبز ۴۸
۲-۴-۳-۲-تعیین ابعاد و اندازه فضاها ۴۸
۳-۴-۳-۲-ضوابط گذرها ۴۹
۴-۴-۳-۲-ضوابط کفسازی ۵۰
۵-۴-۳-۲-طراحی مبلمان در فضای سبز ۵۲
۱-۵-۴-۳-۲-سکوهای نشیمن در فضای سبز ۵۲
۲-۵-۴-۳-۲-ایجاد سطح سایه اندازی برای محل استقرار نیمکت ۵۳
۳-۵-۴-۳-۲-طرح وابعاد نیمکت ۵۳
۴-۵-۴-۳-۲-سایبانها و سرپنا هها ۵۴

۴-۲-بررسی فضاها واستانداردهای اقامتی ۵۵
۱-۴-۲-انواع مکانهای اقامت ۵۵
۱-۱-۴-۲-تعریف کلی هتل ۵۵
۲-۴-۲-انواع تسهیلات ۵۶
۱-۲-۴-۲-اقامت مهمانان ۵۶
۱-۱-۲-۴-۲-اهداف در طراحی طبقات و اتاقهای خواب ۵۶
۲-۱-۲-۴-۲-شکل پلان انواع هتلها ۵۸
۳-۱-۲-۴-۲-اتاق مهمان ۵۹
۴-۱-۲-۴-۲-انواع اتاق های موجود در هتلها ۵۹
۵-۱-۲-۴-۲-مبلمان اتاق مهمان ۶۱
۶-۱-۲-۴-۲-استاندارد ابعاد اتاق ها ۶۱
۲-۲-۴-۲-فضاهای عمومی ۶۵
۱-۲-۲-۴-۲-ورودی های هتل ۶۵
۲-۲-۲-۴-۲-سرسرا(لابی) ۶۵
۳-۲-۲-۴-۲-پذیرش ۶۶
۴-۲-۲-۴-۲-اتاق استراحت ۶۶
۵-۲-۲-۴-۲-ترکیب لابی،لانژو راهرو ۶۶
۶-۲-۲-۴-۲-فضای نشیمن ۶۷
۷-۲-۲-۴-۲-سرویس های بهداشتی ۶۷
۸-۲-۲-۴-۲-سالن اجتماعات ۶۷
۹-۲-۲-۴-۲-رستوران هتل ۶۸
۱۰-۲-۲-۴-۲-راهروها وپله ۶۹
۱۱-۲-۲-۴-۲-آسانسورها ۶۹
۳-۲-۴-۲-فضاهای خدماتی ۷۰
۱-۳-۲-۴-۲-بخش تهیه مواد غذایی وفضاهای انبار ۷۱
۲-۳-۲-۴-۲-بخش تحویل مواد غذایی،تخلیه زباله ذخیره کلی ۷۳
۳-۳-۲-۴-۲-قسمت کارکنان ۷۳
۴-۳-۲-۴-۲-خدمات لباسشویی و خانه داری ۷۴
۵-۳-۲-۴-۲-فضاهای قسمت مهندسی و مکانیکی ۷۵
۴-۲-۴-۲-فضای اداری ۷۶
۱-۴-۲-۴-۲-بخش پذیرش و دفاتر اداری ۷۶
۲-۴-۲-۴-۲-بخش مالی و حسابداری ۷۶
۳-۴-۲-۴-۲-بخش اجرایی ۷۷
۳-۴-۲-بررسی ضوابط ایمنی جانی و ساختمانی ۷۷
۱-۳-۴-۲-خطر اتش سوزی در هتل ۷۷
۵-۲-بررسی فضاها و استانداردهای تفریحی و ورزشی ۷۸
۱-۵-۲-معرفی فضاهای اصلی ۷۸
۱-۱-۵-۲-هال ورودی(لابی) ۷۸
۲-۱-۵-۲-فضاهای اداری و عمومی ۷۹
۳-۱-۵-۲-محل تعویض لباس(رختکن) ۸۰
۴-۱-۵-۲-قسمت پیش تطهیر ۸۱
۵-۱-۵-۲-استخر,استخر بچه ها,استخر تفریحی ۸۱
۶-۱-۵-۲-سونای خشک و بخار ۸۱
۷-۱-۵-۲-جکوزی آب سرد و گرم ۸۲
۸-۱-۵-۲-بدنسازی ۸۲
۹-۱-۵-۲-تریا ۸۲
۲-۵-۲- مقررات فنی و جزئیات تأسیسات ۸۲
۱-۲-۵-۲- خصوصیات کفها ۸۳
۲-۲-۵-۲- مقررات عمومی دیوارها ۸۳
۳-۲-۵-۲- سیستم تأسیسات مکانیکی سالنهای شنا ۸۳
۶-۲-کلیاتی در مورد تأسیسات ۸۴
۱-۶-۲-اهمیت تأسیسات در ساختمان ها ۸۴
۱-۱-۶-۲-مسائل تأسیساتی مورد توجه در ساختمانها ۸۴
۲-۱-۶-۲-تأسیسات مکانهای ورزشی و تفریحی ۸۶
۳-۱-۶-۲-تأسیسات آشپزخانه ۸۶
۴-۱-۶-۲-تأسیسات رخشویخانه ۸۷
۵-۱-۶-۲-حفظ امنیت در مقابل حریق ۸۷
۶-۱-۶-۲-تهویه موتورخانه ۸۷
۷-۱-۶-۲-فضای موتورخانه ۸۸
۸-۱-۶-۲-نحوه دسترسی و حمل و نقل وسائل ۸۸
۷-۲- جمع بندی مطالعات بخش دوم ۸۸

بخش سوم : مطالعات تطبیقی
۱-۳-بررسی شهرک تفریحی و توریستی یاریان -ارومیه ۹۱
۲-۳-بررسی شهرک تفریحی و توریستی –ارومیه ۹۵
۳-۳-هتل مارکز دریسکال – اسپانیا ۹۹
۴-۳ هتل هسپریا تاور – اسپانیا ۱۰۲

بخش چهارم : مطالعات زمینه
۱-۴- آشنایی با استان خراسان شمالی ۱۰۸
۱-۱-۴- جمعیت و مساحت ۱۰۸
۲-۱-۴- تقسیمات ۱۰۸
۳-۱-۴- موقعیت جغرافیایی ۱۰۸
۴-۱-۴- آب و هوا ۱۰۸
۵-۱-۴- منابع آب ۱۰۹
۶-۱-۴- مناظر طبیعی و ییلاق ها ۱۰۹
۷-۱-۴- نقاط تاریخی و زیارتی ۱۱۰
۸-۱-۴- تاریخ استان خراسان شمالی ۱۱۰
۹-۱-۴- قومیت ها و مردم شناسی ۱۱۰
۱۰-۱-۴- جایگاه صنعت ۱۱۰

۲-۴- آشنایی با شهر اسفراین ۱۱۱
۱-۲-۴- موقعیت جغرافیایی ۱۱۱
۲-۲-۴- تقسیمات سیاسی اداری ۱۱۱
۳-۲-۴- ویژگی های طبیعی ۱۱۲
۱-۳-۲-۴-توپوگرافی ۱۱۲
۲-۳-۲-۴- اقلیم ۱۱۳
۳-۳-۲-۴- منابع آب ۱۱۵
۴-۳-۲-۴-پوشش گیاهی ۱۱۵
۴-۲-۴-ویژ گیهای انسانی ۱۱۵
۵-۲-۴- ویژ گیها ی اقتصادی ۱۱۷
۱-۵-۲-۴- بخش کشاورزی ۱۱۷

۳-۴- آشنایی با روستای رویین ۱۱۹
۱-۳-۴-موقعیت جغرافیایی ۱۱۹
۲-۳-۴-مطالعات اقلیمی ۱۱۹
۱-۲-۳-۴- دما ۱۲۰
۲-۲-۳-۴-بارندگی و رطوبت ۱۲۱
۳-۲-۳-۴- بادها ۱۲۳
۴-۲-۳-۴-طبقه بندی اقلیمی ۱۲۴
۳-۳-۴- منابع آب روستا ۱۲۴
۴-۳-۴-توپو گرافی و زمین شناسی ۱۲۵
۵-۳-۴- ویژگیهای جمعیتی ۱۲۶
۱-۵-۳-۴-تعداد جمعیت وبعد خانوار ۱۲۶
۲-۵-۳-۴-مهاجرت ۱۲۷
۶-۳-۴-ویژ گیها ی کالبدی روستا ۱۲۷
۱-۶-۳-۴-علل پیدایش روستا وقدمت آن ۱۲۷
۲-۶-۳-۴-هسته اولیه روستا ۱۲۸
۳-۶-۳-۴-مراحل توسعه فیزیکی روستا ۱۲۸
۴-۶-۳-۴-مرحله اول توسعه روستا (سالهای قبل از ۱۳۴۲) ۱۲۸
۵-۶-۳-۴-مرحله دوم توسعه روستا(سالهای ۱۳۴۲تا ۱۳۵۷) ۱۲۸
۶-۶-۳-۴-مرحله سوم توسعه روستا(سالهای پس از ۵۷) ۱۲۸
۴-۴- جمع‌بندی و نتیجه‌گیری ۱۲۹

گام ۲ : تجزیه و تحلیل
بخش پنجم : مطالعات سایت
۱-۵- نحوه انتخاب سایت ۱۳۲
۱-۱-۵- معیارهای انتخاب سایت ۱۳۲
۲-۱-۵- تحلیل گزینه های انتخابی و انتخاب گزینه برتر ۱۳۳
۲-۵- سایت آنالیز ۱۳۴
۱-۲-۵-کاربری اراضی اطراف سایت ۱۳۴
۲-۲-۵-دسترسی های پیاده و سواره ۱۳۴
۳-۲-۵-جهت جهت باد نامطلوب و مطلوب منطقه ۱۳۴
۴-۲-۵-جهت گیری بنا نسبت به روستا ۱۳۵
۵-۲-۵-دید و منظر پروژه ۱۳۵
۶-۲-۵-توپوگرافی سایت ۱۳۵
بخش ششم : معرفی پروژه
۱-۶- مخاطبان پروژه ۱۳۶
۱-۱-۶- ساکنین شهرستان های اسفراین و بجنورد ۱۳۶
۲-۱-۶- مسافرانی که در مسیر جاده خراسان شمالی-خراسان جنوبی و رضوی تردد
می کنند ۱۳۶
۳-۱-۶- گردشگرانی که به خود روستا مراجعه می کنند ۱۳۶
۲-۶- جدول برنامه فیزیکی ۱۳۷
۳-۶- جاذبه های توریستی منطقه و روستا ۱۴۰

گام ۳ : طراحی
بخش هفتم :مبانی نظری ومبانی طراحی
۱-۷-اصول مبانی نظری ۱۴۷
۲-۷- اصول مبانی طراحی ۱۴۸
۳-۷- دیاگرام روابط فضایی ۱۴۹
۴-۷-ایده های طراحی

بخش هشتم : مدارک طراحی
منابع و مآخذ

 

فرمت فایل word  می باشد و قابل تغییر است .


دانلود با لینک مستقیم


رساله (پایان نامه) معماری مجتمع اقامتی تفریحی

دانلود تحقیق رساله موسوم به -یک کلمه-اثر میرزا یوسف خان مستشارالدوله

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق رساله موسوم به -یک کلمه-اثر میرزا یوسف خان مستشارالدوله دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق رساله موسوم به -یک کلمه-اثر میرزا یوسف خان مستشارالدوله


دانلود تحقیق رساله موسوم به -یک کلمه-اثر میرزا یوسف خان مستشارالدوله

درست صد و بیست و پنج سال پیش، یعنی در سال یک هزار و دویست و هشتاد و هفت هجری قمری، مستشارالدوله، یکی از اشراف زادگان فرنگ زده ایرانی، در پاریس رساله ای نوشت با عنوان « یک کلمه » که از نقل حتی بعضی از جملات آن می توان واقعیتی راکشف کرد که بعد از یک صد و بیست و پنج سال و وقوع انقلابی دینی در ایران و بر پایی نظامی بی سابقه با عنوان جمهوری اسلامی، که اسلامیت آن اصالتاً در اصل ولایت فقیه معنا پیدا می کند، هنوز هم غرب باوران و فرنگ زدگان این مرز و بوم آن را در نیافته اند. بگذارید نخست جملاتی را از آقای مستشارالدوله نقل کنم و بعد باقی قضایا را. او می نویسد:
چندی اوقات را به تحقیق اصول قوانین فرانسه صرف کردم و دیدم آن کودها در نزد اهالی فرانسه کتاب شرعی حمسوب می شود...
بگذارید صراحتاً بگویم که بنده، به تحقیق، ایمان دارم که غرب باوران این مرز و بوم نه تنها هنوز هم قدمی فراتر از آقای مستشارالدوله برنداشته اند، بلکه بعد از یک صد و بیست و پنج سال، واقعیتِ این تقابلی را که مشارٌالیه بین « اصول قوانین فرانسه » و « کتاب شرع » تشخیص داده بود نیز نفهمیده اند و هنوز مثل پطر کبیر تصور می کنند با تراشیدن اجباری ریش های مسلمانان می توان « دروازه تمدن بزرگ غرب » را بر جامعه گشود.
چه باید کرد؟ به راستی ما فرزندان انقلاب اسلامی و طلیعه داران تمدن دینی فردای جهان با این جماعت پطرهای نه چندان کبیر که اصلاً مبانی تفکر ولایی ما را نمی فهمند و همه چیز را مثل کتمپیوتر های لاشعور فقط همان طور می شنوند که برایشان برنامه ریزی شده است، چه کنیم؟ می گوییم « درد دین »، می گویند « دموکراسی »؛ می گوییم « ولایت »، می گویند « واپس گرایی»؛ می گوییم « فقاهت »، می گویند « مدیران و کارشناسان و فراغت آفرینان »... و می گوییم:
آخر آقایان محترم! این ما هستیم که زیر عَلَم آن سیّد بزرگ – روح الله موسوی – قیام کرده ایم، که عمامه ای سیاه داشت و عبا و قبا و لبّاده می پوشید و جز در یک مدت کوتاه، هنگام تبعید در ترکیه، لباس پیامبر را از تن بیرون نیاورد... و نعلین می پوشید و از هر ده کلمه ای که می گفت، هر ده کلمه اش درباره دین بود و احکام دین و ولایت و فقاهت و تقوا و تزکیه... و حتی برای یک بار هم نشد که دین را به صورتی متجددانه تحلیل و تفسیر کند و هر آنچه را که می خواست به ما بیاموزد با رجوع به امثال و حِکمی بیان می کرد که از احادیث و روایات و تفسیر قرآن و زندگی انبیا و قیام امام حسین (ع) گرفته بود و حتی برای یک بار « آزادی » را جز در تلازم با استقلال و جمهوری اسلامی معنا نکرد و از استقلال همواره معنای عدم تعبد غیر خدا را مراد می کرد – که در تفسیر لااله الاالله وجود دارد- و از جمهوری اسلامی نیز حکومتی ولایی را در نظر داشت که قانون اساسی آن نه از قوانین فرانسه که از قرآن و سنت گرفته شده و نهادهای آن، بلا استثنا، چون اقماری که بر گرد شمس ولایت فقیه نظام یافته اند، زمینه را فقط و فقط برای حکومت شرع فراهم می آورند و شرع را نیز درست همان طور معنا می کرد که فقهای سلف کرده بودند و علی الرسم القدیم باز هم حوزه های علمیه را به فقه جواهری دعوت می کرد... و قس علی هذا.
... اما باز هم این جماعت همان حرف های خودشان را بلغور می کنند و می خواهند با همان توضیحات سفیهانه ای که مستشارالدوله ها و آخوندزاده ها و تقی زاده ها درباره تمدن غرب و دستاوردهای آن – که دموکراسی است و آزادی مطلق نهادی شده – بیان می کردند، ما را متوجه ضرورت لیبرالیسم بگردانند و حتی گاه تا آنجا پیش روند که بخواهند از آن سید علمدار نیز چهره ای ترسیم کنند که بیش تر به آرزوهای خودشان شبیه است تا واقعیت. به راستی ما با این تقی زاده های جدید که، خدا را شکر، ظاهر و باطنشان یکی است و کراوات بر گردنشان همان معنایی را دارد که باید داشته باشد و تفسیرهایشان درباره کلاه پهلوی و کت و شلوار و پاپیون و پوشِت از زمان رضا قلدر تا به حال تغییری نکرده است چه کنیم؟ کسی به ما بگوید که چگونه حرف هایمان را به این جماعت حالی کنیم.
می گویند پطر کبیر وقتی که در هلند تحصیل می کرد، در جواب به این دغدغه همیشگی خویش که چرا ملت روسیه مثل هلندی ها به ترقی و پیشرفت نرسیده اند، ناگهان در طیّ یک مکاشفه کاملاً علیمانه دریافت که هر چه هست در این نکته مستقر است که مردم هلند هر روز صبح ریش هایشان را با تیغ می تراشند... و بعد چون به روسیه بازگشت نهضتی عظیم علیه ریش به راه انداخت و دستور داد که همه ریشوهای خائن را دستگیر کنند و ریش هایشان را در ملأعام بتراشند تا مملکت پیشرفت کند و همچون هلند به ترقیا ت عالیه دست یابد. و عجیب است که بعد از نزدیک به یک قرن، هنوز که هنوز است، تفسیرهای غرب باوران و فرنگ زدگان این مرز و بوم از حد پطر کبیر فراتر نرفته است و اینان حتی برای یک لحظه به این پرسش دچار نیامده اند که چرا وضع ایران در میان تمام کشورهای این سوی جهان کاملاً استثنایی است و چرا نسخه های پزشکان میسیونر در سراسر کشورهای این سوی جهان برای ملت ها پیچیده اند، ملت ایران را شفا نداده است... و چرا رابطه روشنفکران در این مرز و بوم با مردم، عقیم و منقطع است... و چرا در تمام طول این یک صد سال و یا بیشتر، هر بار که شورش و قیام و انقلابی بر پا شده است، مردم به شیوه ای عمل کرده اند که هرگز نتایج معمول تاریخ معاصر را در پی نداشته است.
و شگفتا! در جواب به این سؤال آخری، یکی از این جماعت که علی القاعده باید جهاندیده تر از سایرین باشد، با غیظ و نفرت و اخم و تَخم به این نتیجه می رسد که « این ملت حافظه تاریخی ندارند »، و جماعتی دیگر که خود را « نسل سوم » می خوانند و حداقل یک نسل از آن دیگری جوان تر هستند، باز هم به نتیجه ای مشابه او دست می یابند که:
این مردم در تمام طول تاریخ این یک صد ساله اشتباه کرده اند و به همین دلیل هیچ یک از این قیام ها و انقلاب هایی که در این مملکت روی داده به این نتیجه مطلوب دست نیافته است.
و جماعتی دیگر از این آقایان و خانم های محترم نتیجه می گیرند که:
انقلاب بیست و دوم بهمن فقط در صورتی به اهداف خویش دست خواهد یافت که واپس گرایی روحانیون مهار شود و ضوابط تمدن مردم گرا (دموکراتیک) برقرار گردد و آزادی مطلق، تضمینی نهادی پیدا کند.
... و این جماعت آخر را باید انصافاً بیش تر شبیه به میرزا ملکم خان دانست، تا پطر کبیر و مستشارالدوله و تقی زاده... یعنی کمی باهوش تر زیرک تر، که لااقل وقتی می خواهند ما ملت عقب مانده دیندار واپس گرا را به صراط مستقیم اومانیسم هدایت کنند، نه مثل پطر کبیر به فکر تراشیدن اجباری ریش هایمان می افتند و نه مثل کسروی، قرآن و مفاتیح و نهج البلاغه را آتش می زنند و نه مثل رضا شاه سعی می کنند که به تن مردم به زور کلاه پهلوی و لباس اروپایی بپوشانند و تکیه ها و حسینیه ها را تعطیل کنند و چادر از سر زنانمان برگیرند – که البته ته دل هایشان برای این دو کار غنج می رود، منتها به روی مبارک خودشان نمی آورند – و نه... بلکه می کوشند ما را شیرفهم کنند که « اسلام یعنی آدمیت (اومانیسم) و شرع یعنی قوانین مأخوذ از فرنگی ها »، چرا دست کم دریافته اند در این کشور خیلی ها دلشان می خواست کشور گل و بلبل و مینیاتور باشد، هر که با ولایت و عزاداری محرم و حجاب زنان و روحانیون در بیفتد بدون شک بر می افتد. و خوب! حالا که چنین است و این ملت نا آگاه در آیتانه قرن بیست و یکم و در عین استفاده از محصولات و مظاهر تمدن جدید، طوری به دین چسبیده است که انگار الان سال هشتم هجرت است، باید اینها را به وسیله معیارها و ارزش های خودشان فریفت، نه با تحلیل هایی که از همان آغاز بر اعتبارات عقلی و منطقی تمدن جدید بنا شده است. ولی با این حال، همان طور که میرزا ملکم خان هم بالأخره بند را آب داد، این جماعت نیز پیش از آنکه بتوانند دام را بگسترانند لو می روند، چرا که اصلاً با مبانی فکری و اعتقادی و سوابق تاریخی این مردم آشنا نیستند و تا دهان باز می کنند باطن خود را بروز می دهند... و نه عجب! که حتی فردی چون هانری کربن نیز، با آن همه پژوهش های مفصل و دامنه دار در فرهنگ شیعه، باز هم آنجا که به اُسّ الاساس معتقدات ما، یعنی ولایت و مهدویت، می رسد در می مانَد و حتی در پیش پای طلبه های جوانی که هنوز سیوطی را هم تمام نکرده اند و برای تبلیغ به روستاها می روند لُنگ می اندازد.
چاره ای نیست! اینجا همان « پل معروف » است که در امثال کهن ما آمده است و آن همه دقیق که حتی یک نفر نیز نمی تواند خود را جا بزند و بگذرد. و اما این جماعت تصور می کنند که رابطه مردم با دین و ولایت و فقاهت مثل ریش است که با یک تیغ « ناستِ » یا یک ریش تراش فیلیپس هم می توان آن را تراشید و از خود نمی پرسند که به راستی چه شد که درست در زمانی که غرب ایران را جزیره ثبات می پنداشت، ملتی که هم عاقبتِ وقایع دوران مشروطیت را دیده بودند و هم واقعه پانزده خرداد را، باز هم در تبعیت از یک روحانی که اصلاً از پاگذاشتن بشر روی سطح کره ماه شگفت زده نشده بود و به شریعت تکنولوژی ایمان نیاورده بود، به خیابان ها ریختند، از هفده شهریورها گذشتند تا انقلاب را به ثمر رساندند و بعد هم، همه با هم به جمهوری اسلامی رأی دادند که حکومتی ناشناخته، تجربه نشده و بدون هیچ سابقه تاریخی در جهان معاصر بود. به راستی چه شد؟ و چرا این واقعه در ایران اتفاق افتاد نه در ترکیه و روسیه و عراق و حجاز و مصر و سوریه و نه حتی در پاکستان؟ چرا این انقلاب نه در اهداف و نه در شیوه عمل رجوع به انقلاب فرانسه نداشت؟ و چرا دستاوردهای سیاسی آن، خلاف همه انقلاب های دیگری که در جهان معاصر روی داده است، نهادهای شناخته شده دموکراتیک و یا حکومت های تجربه شده ای که مبنایی اومانیستی دارند نبود؟ چرا رهبر این انقلاب مردم را به شیوه انبیای کهن راه می بُرد و چرا با آنان از اصولی سخن می گفت که بنیادهایی هزار و چهارصد ساله داشت؟

 

 

شامل 16 صفحه word


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق رساله موسوم به -یک کلمه-اثر میرزا یوسف خان مستشارالدوله

کشف و شهود در پنج کتاب اللمع، اسرارالتوحید، رساله قشیریه، کشف المحجوب، تذکره الاولیاء

اختصاصی از فی گوو کشف و شهود در پنج کتاب اللمع، اسرارالتوحید، رساله قشیریه، کشف المحجوب، تذکره الاولیاء دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کشف و شهود در پنج کتاب اللمع، اسرارالتوحید، رساله قشیریه، کشف المحجوب، تذکره الاولیاء


کشف و شهود در پنج کتاب  اللمع، اسرارالتوحید، رساله قشیریه، کشف المحجوب، تذکره الاولیاء

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات116

منشأ پیدایش تصوف اسلامی :
از آنجا که فطرت آدمی خدایاب است ،انسانها در هر دین وآئین جویای مبدأ حقیقت وآفرینش بوده اند .به طور کلی سه نظریه در بارة پیدایش تصوف اسلامی وجود دارد :
دستة اول : منشأ مسیحی برای آن قائلند .افرادی چون « آ.فون کرمر» که منشأ تصوف اسلامی را در زهد مسیحیت وعناصر بودایی می داند. وافرادی همچون : « آ، مرکس » ،« ادوارد براون»،« ب ،ماکدونالد» ،« بن زیلک» ،« ف .س. مارچ»و « مارگارت اسمیت» این نظریه را پذیرفته اند .1
« م.آستین پالا سیوس» بر این اعتقاد است که مسیحیت وتصوف عناصر مشترکی را از یکدیگر أخذ کرده اند برخی به تأثیر غیر مستقیم تصوف از مسیحیت قائل هستند ،مانند عناصر وحدت وجود که در فرقه های مسیحیت مانند « حنانه»(Henaniens) تأثیر نهاده است وفقر ودر یوزگی در طایفه مصلیان (messalliens) وجود داشته است.2
گروه دوم منشأ تصوف اسلامی را ،آیینهای قبل از اسلام در ایران دانسته اند .3
بنا بر شواهدی که از رگه های عرفان در دین زرتشت به جا مانده است ،همواره سعی وعمل از اصول تعالیم زرتشت محسوب می شده است.در دین زرتشتی کار وزندگی مادی با عوالم روحانی منافات ندارد .4
در «وندیداد» آمده است آنجا که انسان عبارت می کند ،سکنا می گزیند ،تشکیل خانواده می دهد، وگله داری می کند، مبارک ترین نقطه زمین است. همانطور که ملاحظه می کنید، این تفکر جایی برای گرایش به زهد و فقر باقی نمی گذارد . روزه که یکی از ویژگیهای زندگی زاهدانه است در دین زرتشت نه تنها جایگاهی ندارد، بلکه بسیار مذموم نیز شمرده می شود . امری که در ادیان دیگر و حتی اسلام مورد توجه قرار گرفته است.5
با آوردن شواهد بالا ، این نظریه نیز باطل می نمارید ، چرا که ثنویت آیین زرتشتی قابلیت پذیرفتن تفکراتی چون «وحدت وجود» را ندارد. گرسنگی در نزد زرتشتیان گناه شمرده می شود .
جسم از جملۀ خیر هاست و ریاضت دادن به آن ناپسند است.6
دسته سوم آنهایی هستند که منشأ هندی برای تصرف قائلند . « ریچاردهارتمان» و«مارکس هورتن» تصرف را از منابع ادیان هند مأخوذ می دانند.7
عرفان هندی همواره به دنبال این دغدغه بوده است که انسان به عنوان یک موجود جزئی و فنا ناپذیر خود را به مبدأ هستی متصل نماید. مشرب فکری عرفان هندی ازآبشخور تعلیمات اوپانیشاد سرچشمه می گیرد. بزرگترین مصیبتی که سالک در عرفان هندی با آن مواجه می شود ، جدایی از برهماست. راه چاره و رهایی از این فراق ، تصفیه باطن از هواهای نفسانی و عبور از تنگناهایی است که به آن – سمساره – می گویند.عارف هندی سعی دارد که به نوعی معرفت دست یابد که اساس آن مبتنی بر شهود و تعالیم روحانی اوپانیشاد داشت. در این عرفان سالک با راهنمایی برهمن به یوی زندگی هدایت می شود که فقر ورهبانیت از مبانی اصلی آن شمرده می شوند.1 امری که در اسلام بارها مسلمین ازآن بازداشته شده اند .
گروه چهارم برای تصرف منشأاسلامی قائل هستند و آن را پدید ه ای اسلامی می شمارند .آنها فلسفه عقلی واستنتاجی تصوف را تحت حکمت نوافلاطونی یونانی می دانند . افرادی مانند « وینفلد» ، «براون» و«نیکلسون» از این دست هستند. 3
در یک جمع بندی کلی می توان گفت که عرفان در هر دین ، آیین و آداب همان دین را می پذیرد . با این همه شباهت که بین مشرب های فکری در تصوف وجود دارد، منشأ اصلی عرفان اسلامی رادر هیچ کدام از آنها نمی توان جستجو کرد ، وجود این شباهت ها ، ناشی از یک منبع واحد است و فطرت جستجو گر انسان در پی متصل کردن این شباهت ها به یکدیگر می باشد .4
از محققین معاصر افرادی مانند استاد مرتضی مطهری در کتاب « خدمات متقابل اسلام وایران»5وآقای هاشم رضی در کتاب «دین و فرهنگ ایرانی پیش از عصر زرتشتیان »6 دربارۀ پیدایش اولین رگه های عرفان در ایران به تفصیل به بحث پرداخته اند.
ذکر این نکته ضروری است که اسلام به عنوان یک دین کامل، به دور از هر گونه افراط و تفریط، از جهت نظری ،از آبشخور قرآن و احادیث نبوی و اقوال پیشوایان دینی سیراب می شود، واز جنبه علمی ،سیرت رسول الله وائمه اطهار الگوی علمی مسلمین را در برمی گیرد .7


دانلود با لینک مستقیم


کشف و شهود در پنج کتاب اللمع، اسرارالتوحید، رساله قشیریه، کشف المحجوب، تذکره الاولیاء