مجموعه تست دروس زبان و عربی رشته فقه ، الهیات

اختصاصی از فی گوو مجموعه تست دروس زبان و عربی رشته فقه ، الهیات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مجموعه تست دروس زبان و عربی رشته  فقه ، الهیات

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته  فقه ، الهیات  -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی 
 
مجموعه تست زبان عربی 
-1 عین الفعل المتعین للزَمن الحاضر: 
1)إن صبرْت ظَفرْت2 )بِعتُک الدار(فی صیغ العقود) 
3)غفر االله لک (فی الدعاء) 4)لما یبرَأ المریض 
-2 در جمله (لو ینتبهون إلی الشرح لاستفادوا) فعل (ینتبهون) به معنای ... بکار رفته است . 
1) ماضی 2) مضارع 3) حال 4 ) مستقبل
-3 فعل اعشو شب از چه بابی است؟ 
1) افعیلال 2) افعیعال 3) افعوال 4 ) افعنلال
-4 لماذا (شَلَّ) فعل لازم؟ 
1) لأنَّه یدل علی العیب 2) لانه علی وزن فَعلَ 
3) لانّه یدل علی الهیئۀ 4) لانّه یدل علی الدنس 
-5 مجهول کدام کلمه نادرست است . 
1) یعید =یعاد2 ) یعَتوِر =یعتَور3 ) یعوج= یعوج4 ) اقتاد =اُقتید 
-6 در کدام گزینه ضمیر مستتر است بر خلاف اصل؟ 
1) الجهل استحکم فی البلاد 2) الوجهاء یتحکمون فی قومهم 
3) عسی علی ان تَلعب کرة القدم 4) ما اجملَ الربیع 
-7 ما هو الخطأ فی الادغام : 
1) اُفکُکنَ 2) لم یظَلُّ 3) لم یمد4 ) لن یحیِی 
-8 ما هو الخطأ فی الادغام : 
1) ما اَعزَّ زیداً عندنا 2) اعزِز بِفاطمۀَ 3) مدت أَخی فی العمل 4 ) حلَلٌ 
 مجموعه تست زبان و عربی «33»
 
-9 در (فانٍ)چه نوع اعلالی صورت گرفته است . 
1) اعلال به حذف 2) اعلال به قلب 
3) اعلال به ادغام 4) اعلالی صورت نگرفته است. 
-10 کدام کلمه با دیگر کلمات از لحاظ ریشه فعلی متفاوت است . 
1) مقۀ 2) سعۀ 3) شفۀ 4) ضَعۀ 
 
پاسخنامه زبان عربی 
 «2» گزینه ی 1-
در صیغ عقود فعل ماضی به دلیل دلالت بر انشاء برای زمان حال دلالت میکند بعتک الدار (خانه را به تو می فروشم) در
گزینه« 3» ماضی بر آینده دلالت می کند در گزینه « 1» هرگاه فعل ماضی بعد از اذا وان شرطیه قرار گیرد معنی آینده
 میدهد در گزینه « 4» اگر قبل از فعل مضارع لما بیاید فعل مضارع معنی ماضی میدهد لما یبرأ المریض (هنوز مریض
بهبودی نیافته است) 
-2 گزینه ی «1» 
فعل مضارع را به وسیله لام ابتداء مخصوص زمان حال میکنند مثال: (ان الاستاذ لیشرح الدرس) استاد درس را شرح
میدهد. یا به وسیله لیس مانند:لست ارضی عنک (از تو راضی نیستم) یابه وسیله ماء نافیه مثل:(ما اعطیک ما
طلبت)آنچه میخواهی به تو نمیدهم. 
اما وقتی معنی طلب بدهد مخصوص آینده است:(یرحمک االله)خدایت رحمت خواهد کرد، و همچنین است اگر بر سر
آن(سین) یا (سوف) بیاید مثل: (ساکتب و سوف اکتب) خواهم نوشت، و همین گونه است اگر بعد از ادات توقع قرار گیرد
مثل:(قدیبرا المریض) امید است که بیمار شفا یابد ،یا بعد از عوامل نصب و جزم بجز لم ولما درآید مثل:(ارید ان
اکتب)میخواهم بنویسم، و(ان تکتب ما استفتدته تنجح) اگر آنچه استفاده میکنی بنویسی رستگار میشوی.و اگر بعد از
(لم ولما) ی جازمه بیاید معنی ماضی میدهد مثل:(زرتک و لم تکن فی البیت) به دیدنت آمدم اما در خانه نبودی. و
(قطفت الثمرةَ ولما تنضج) میوه را چیدم وحال آن که نرسیده بود.و بعد از (لو) شرطیه نیز غالباً معنی ماضی میدهد
مثل: (لو ینتبهون الی الشرح لاستفادوا) اگر به شرح مطلب توجه کرده بودید استفاده میکردید. 
-3 گزی نهی «2» 
اعشو شب یعشو شب اعشیشاباً 
-4 گزینه

ی «1
شل (فلج گردید) بر عیب دلالت میکند، فعل لازم است اگر: بر غریزهای یا آنچه نزدیک به آنست دلالت کند مانند: 
(شجع و حسن) شجاع شد و زیبا شد، یا برهیئت و شکل مانند: (طال و قصر) دراز شد یا کوتاه شد، یا به رنگ مانند: 

مجموعه تست زبان 
Part A :
Directions. In this part of the test each, item consists of an incomplete sentence. Below 
the sentence are four choices, marked «١», «٢», «٣» and «٤». you should find the one 
choice which best completes the sentence. mark your choice on the answer sheet. 
١- The recent increase in burglaries has the ……… of pushing up house insurance 
premiums. 
١) influence ٢) effect ٣) reasoning ٤) affect 
٢- I adjusted the clock so it would …… on time. 
١) run ٢) work ٣) go ٤) move 
٣- My parents have ……. to give a big party for the whole family at the weekend. 
١) checked ٢) described ٣) provided ٤) arranged 
٤- I've been very tired at work, so I'm really …… going a way on holiday next week. 
١) taking over ٢) looking forward to 
٣) running through ٤) coming up with 
٥- Some seventy percent of china's ……… to the U.S. go first to Hong Kong, for 
packaging and shipping. 
١) exports ٢) experiments 
٣) records ٤) reports 
٦- Ann agreed to stay behind؛ she was used to ………. late. 
١) having worked ٢) have worked 
٣) work ٤) working 
٧- The ……… of the factory will mean the employment of sixty extra workers. 
١) explanation ٢) expenses 
٣) expansion ٤) explosion 
٨- Please don't touch my ankle. it's too……… to move. 
١) harmful ٢) fearful 

٣) painful ٤) awful

پاسخنامه زبان
قسمت A : 
 -1 گزینهی «2» افزایش اخیر در دزدی ها در افزایش حق بیمهی خانه ها مؤثر بوده است. effect به معنای «اثـــــر،
نتیجه» است. affect در گزینهی چهارم به معنای تأثیر کردن می باشد که فعل است و این مورد نادرست است زیرا
بعد از حرف the جمله نیاز به اسم دارد. influence در گزینـهی اول بـه معنـای «نفـوذ و تـأثیر» مـی باشـد و
reasoning در گزینهی سوم در معنای «استدلال و تعقل» می باشد. 
 -2 گزینهی «3» معنای عبارت این چنین است: من ساعت را تنظیم کردم، بنابر این سر وقت کار می کند. 
 فعل go در مورد دستگاه ها و ماشین آلاتی مانند ساعت و ....... استفاده می شود. یعنی آن ساعت به کارش ادامه مـی
دهد. و بنابر این گزینهی « run «1 «دویدن» یگزینه « work «2 «کار کردن» و گزینهی « move «4 «حرکـت
کردن» نادرست می باشند. 
 -3 گزینهی «4» معنای جمله : خانواده ام ترتیبی داده اند تا مهمانی بزرگی برای همه اقـوام در تعطـیلات پایـان هفتـه
برگزار شود. 
 کلمهی arrange به معنای «ترتیب دادن، قرار گذاشتن» می باشد و لذا گزینهی « check «1 به معنای «کنتـرل
کردن» ، گزینهی « describe «2 «توصیف کردن» و گزینهی « provide «3 به معنای «فراهم کردن» نادرسـت
. میباشند 
 -4 گزینهی «2» معنای جمله عبارت است از : من خیلی از کار خسته بودم، بنابراین واقعاً منتظرم تا هفتـه

ی آینـده درتعطیلات به تفریح بروم

نوع فایل:Pdf

سایز:2.32mb

تعداد صفحه:152

دانلود تحقیق رابطه فقه و تمدن و تاثیر متقابل آنها

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق رابطه فقه و تمدن و تاثیر متقابل آنها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

درمیان ادیان و مذاهب ، هیچ دین و مذهبی مانند اسلام در شئوون زندگی مردم مداخله نکرده است ، اسلام در مقررات خود به یک سلسله عبادات و اذکار و یک رشته اندرزهای اخلاقی اکتفا نکرده است ؛ همانطوری که روابط بندگان با خدا را بیان کرده است ، خطوط اصلی روابط انسانها و حقوق و وظایف افراد را نسبت به یکدیگر نیز در شکلهای گوناگون بیان کرده است . قهرا پرسش انطباق با زمان درباره اسلام که چنین دینی است بیشتر مورد پیدا می کند .

بسیاری از دانشمندان و نویسندگان خارجی از جمله برناردشاو ، دکترشبلی و ... ، اسلام را از نظر قوانین اجتماعی و مدنی مورد مطالعه قرار داده اند و قوانین اسلامی را به عنوان یک سلسله قوانین مترقی ستایش کرده و خاصیت پویا و زنده و جاویدبودن این دین و قابلیت انطباق قوانین آن را با پیشرفتهای زمان مورد توجه و تمجید قرار داده اند.

منکران اسلامی عقیده دارند که در دین اسلام راز و رمزی وجود دارد که به این دین خاصیت انطباق با ترقیات زمان بخشیده است ؛ عقیده دارند که این دین با پیشرفتهای زمان و توسعه فرهنگ و تغییرات حاصله از توسعه هماهنگ است. و راز اینکه دین مقدس اسلام با قوانین ثابت ولایتغیری که دارد با توسعه تمدن و فرهنگ سازگار است و با صور متغیر زندگی قابل انطباق است چند چیز است : 

توجه به روح و معنی و بی تفاوتی نسبت به قالب و شکل .

قانون ثابت برای احتیاج ثابت و قانون متغیر برای احتیاج متغیر.

مساله اهم و مهم .

قوانینی که حق وتو دارند .

تحقیق حاضر می کوشد جامعیت ، جاودانگی ، جهانی بودن و خاتمیت دین اسلام را با توجه به آیات و روایات اثبات کند. و وقتی از پویایی و کارآمدی فقه اسلامی صحبت به میان می آید مقصود این است که بدلیل همان ویژه گیهایی که برشمردیم ، روح پویایی و کارآمدی در آن ثابت است . و هر کدام از مشخصه های دین اسلام ، ضمن تائید پویایی ، « عوامل و زمینه ها » ، « اهداف و برنامه ها» ، « روشها و راهکارها» و « آثار ونتایج» آن را بر می شمارد . وقتی دینی جامع و جاودانه و البته جهانی شد از پویایی منفک نیست . به عبارتی می توان گفت : پویایی و کارآمدی نظام فقه اسلامی ماحصل و نتیجه جامعیت ، جاودانگی و جهانی بودن  و خاتمیت دین اسلام است .

بنابراین روح پویایی و کارآیی در پرتو نظامی محقق می شود که به همه نیازها ، زمینه ها ، استعدادها ، راهکارها ، اقتضاءات زمانی – مکانی و حتی فرا زمانی جهان و انسان توجه نموده و همه برنامه ها و دستورات مورد نیاز بشری را برای رسیدن به کمال و سعادت ، بصورت مجموعه ای بنام دین ، در نهاد عالم و بشر تکوین و تشریع نموده است . لذا نتیجه می گیریم که روح پویایی و کارآیی فقه اسلامی در نظامی « جامع و مانع » قابل تعریف است که این نظام به حکمت الهی دردین مبین اسلام بعنوان دین و شریعت خاتم ، محقق شده است.

کلید واژه ها : فقه اسلامی ، پویایی و کارآیی ، اقتضاءات زمانی و مکانی ، انطباق با زمان ، قوانین ثابت ولایتغیر ، جامعیت ، جاودانگی 

هنگامی که تاریکی های پرامتداد مفاسد، جان ودل انسان را در ژرفنای پروحشت خویش فرو برده بود، برنامه های تابناک اسلام مانند فروغی پر نفوذ توجه انسانها راجلب نمود و با پرتو دامن گستر خود، زندگی پاکی را نوید داد. آری این صفحات درخشنده و تابناک و نوشته های اخلاقی و اجتماعی است که نیرومندترین انگیزه آرامش خاطر بشر دوستاندلسوز است و یا لااقل وسیله امیدی است که روزی توده های منحرف و اجتماع صدمه دیده را به سوی شاهراه نیکبختی سوق داده و گامی به سمت آخرین تکامل و رشد فکری برداشته شده است.

و حال بر این پندارند که آن فروغ فقط ناجی زمانه خویش بوده است و زمان حال، فروغ علم و دانش رامی طلبد.

و ما دراین تحقیق به بررسی نفوذ آن فروغ پرداخته ایم که آیا اسلام قادر به سعادت رساندن تمدنهای پیشرفته می باشد و یافقط مختص به تمدن عصر پیامبراکرم(ص) بوده است.

هر چند حرکت در این مسیر مباحث متعدد و گسترده ای را می طلبد اما تلاشی خواهد داشت بر اینکه آیااسلام با تحول، تغییر و پیشرفت تمدنها می تواند همانگونه که کلیه مایحتاج تمدن عصر پیامبر(ص) رابرآورده می نمود، بازهم پاسخگوی نیازهای بشریتباشد. لذا برای اینکه بتوانیم قضاوتی صحیح درباره اسلام داشته باشیم تنها راه اینست که بامعارف اسلامی و استعدادهای بالقوه و بالفعل سیستم قانونگذاری اسلام آشنا شویم و روح قوانین اسلامی رادرک کنیم تا روشن شود که آیا اسلام رنگ یک قرن معین و عصر مشخصی را دارد یا ازمافوق قرون و اعصار، وظیفه رهبری و هدایت و سوق دادن بشر را به سوی تکامل برعهده گرفته است.

ارتباطات بشری درعرصه های زندگی، گرچه باعث پدیدار شدن مسائل تازه و نو به نو شده است ولی هیچگاه ازنظر اسلام بدور نبوده است و اگر در زمینه ای دچارمشکل شویم، توهم اینکه در آن زمینه دستوری نرسیده است صحیح نبوده بلکه این ما هستیم که نمی توانیم از میان داروهای موجود، داروهای مناسب با درد خویش را تشخیص دهیم.

قدرت شگرف جوابگوئی فقه اسلامی به مسائل جدید هر دوره، نکته ای است که اعجاب جهانیان را برانگیخته است. تنها در زمان ما مسائل جدید رخ ننموده است، از آغاز طلوع اسلام تا قرن هفتم و هشتم که تمدن اسلامی درحال توسعه بود و هر روز مسائل جدید خلق می کرد، فقه اسلامی بدون استمداد از هیچ منبع دیگری، وظیفه خطیر خویش را انجام داده است. در قرون اخیر بی توجهی مسئوولین امور از یکطرف و دهشت زدگی در مقابل غرب از طرف دیگر موجب شد که این توهم پیش آید که قوانین اسلامی برای عصر جدید نارسا است؛البته سرمنشأ چنین توهمی را می توان در لابلای سیر تاریخی جوامع بشری جستجو نمود و ریشه های بی اساس این توهم راکه تضاد بین دین و علم را به همراه دارد، خشکانید.

در قرون وسطی، مسیحیت مسخ شده کشیشان را با احساس آن که پیشرفت دانشها و شکوفائی علم مانع دکان داری و یکه تازی آنان خواهد شد، برانگیخت تا دیر نشده جلوی این سیل خروشان را بگیرند، کلیسا بر آن شد برای ریشه کن کردن این نهضت روز افزون، دانشمندان بزرگ و نابغه های دانش و مشعلهای فروزان علم راپس از شکنجه های سهمگین بدرون شعله های آتش راهی نماید و همچنان زنده زنده آنان را طعمه حریق گرداند.

این جنایت هولناک –در تاریخ علم– آنچنان لطمه ای به آبروی ادیان آسمانی و شرایع الهی زد که جوامع علمی در دنیای غرب به این باور رسیدند که هرگز علم را با دین

فهرست مطالب:

چکیده : 1

مقدمه. 3

* انگیزه انتخاب موضوع: 13

* روش تحقیق: 13

* طرح سئوالات تحقیق: 14

* فرضیه های تحقیق : 14

«فصل اول». 15

جهانی،جاودانگی،خاتمیت وجامعیت دین اسلام. 16

جهانی بودن اسلام. 16

دلایل قرآنی بر جهانی بودن اسلام. 18

جاودانی بودن اسلام. 19

جامعیت دین اسلام در هرزمان.. 23

دین و اداره دنیا 32

جامعیت دین اسلام  باتوجه به آیات وروایات... 34

راز جامعیت دین اسلام. 41

مقصود از جامعیت دین.. 48

مفهوم دین.. 48

مفهوم جامعیت دین.. 49

خاتمیت... 58

تعریف دین.. 60

وحدانیت دین.. 60

تعدد ادیان.. 61

اسرار خاتمیت دین اسلام. 62

قلمرو حکومت حاکم اسلامی.. 72

معنی خاتمیت... 74

تعریف خاتمیت... 75

مراد از خاتمیت... 75

مفهوم خاتمیت... 76

معنی لغوی خاتم.. 79

لفظ «خاتم» در «خاتم النبی». 80

گفتار دانشمندان در معنای خاتم.. 81

تعریف خاتم.. 85

موارد استعمال خاتم در قرآن.. 86

خاتم در اصطلاح.. 87

خاتمیت وکمال دین اسلام. 88

ادلۀ خاتمیت: 88

1) دلایل نقلی: 90

حدیث حلال محمد (ص) 107

حدیث تمثیل: 107

خطبه حجه الوداع: 108

روایت اتمام نبوت: 109

2) دلایل عقلی: 113

دین خاتم پاسخگوی علوم نوین: 117

نتیجه‌گیری: 119

کمال دین.. 122

کمال دین و خاتمیت اسلام. 123

پرسش‏هایی درباره خاتمیت... 126

۱- برهان در قرآن.. 127

۲- خاتمیت از دیدگاه عقل.. 128

3ـ ولایت پشتوانه نبوّت و امامت... 130

4ـ پویایى و تکامل.. 132

ارکان پویایی شریعت خاتم.. 137

1. تشریع اجتهاد در اسلام. 139
2. نقش کلیدی عقل در اجتهاد. 142
3. ملاکات احکام و قاعدة اهم و مهم.. 144
4. مسئولیت‌ها و اختیارات حاکم اسلام. 147

مفاهیم مؤثر در بحث خاتمیت... 149

معنا وراز خاتمیت... 150

توجیه مناسب برای خاتمیت... 151

فلسفه خاتمیت... 153

خاتمیت از دیدگاه ثامن الحجج.. 156

دیدگاه اقبال : 160

دیدگاه شهید مطهری درباب خاتمیت... 163

1 - انسان و اجتماع: 169

2 - وضع خاص قانونگذارى اسلام: 169

3 - علم و اجتهاد: 170

4 - استعداد پایان‏ناپذیر کتاب و سنت: ] وضع خاص موضوعات تفقّه و اجتهاد[ 170

جمع بندی ونتیجه گیری: 171

دیدگاه دکتر شریعتی : 172

دیدگاه دکتر سروش : 174

1ـ کمال دین.. 181

2ـ مصونیت دین از تحریف... 182

مناظره ای در باره خاتمیت پیامبر اسلام بین مسلمان وبهائی.. 184

اقسام تغییرات... 192

اسلام وپاسخگویی به نیازهای زمان.. 196

سازگاری دین ثابت با نیازهای متغیر بشر. 203

شبهه ناسازگاری خاتمیت با سیر تکاملی انسان.. 205

پاسخ شبهه: 206

اسلام، جامعه، قانون و فطرت: 207

نتیجه گیری: 214

«فصل دوم ». 216

بررسی گذشته مسلمین.. 217

تبیین موضوع: 217

نتیجه گیری: 222

«فصل سوم ». 223

نگرشی بر فقه. 224

تبیین موضوع: 224

ضرورت نیاز به علم فقه: 225

معناى واژه‏هاى فقه و فقیه‏: 228

فقه درلغت... 228

معنی لغوی فقه در کتابهای لغت... 231

معنای لغوی فقه در کتابهای فقهی و اصولی.. 233

فقه در اصطلاح فقها و اصولیون: 234

فقه در اصطلاح فرهنگ اسلامی.. 236

فقه بمعنای عام. 239

فقه بمعنای خاص.... 240

تاریخ استعمال واژه فقه وفقیه: 241

آغاز پیدایش عنوان فقه. 242

واژه فقه در متون و منابع شرعى] فقه درفرهنگ قرآنی[ 244

فقه در عصر صحابه، تابعین و در روایات معصومین(علیهم السلام): 251

اهمیّت «فقه» در عرصه روایات: 259

جایگاه علم فقه نزد مسلمانان.. 264

تاریخچة علم فقه. 266

هدف از علم فقه‏: 267

شمولیت فقه اسلامى‏: 270

تکامل علم فقه‏: 271

گستردگی قلمرو فقه. 274

1. قلمرو فقه تابع قلمرو شریعت... 275

الف) مقصود از شریعت... 276

ب) هدف دین.. 277

ج) حوزه هاى نیازمندى به دین.. 277

برتری های فقه اسلامی.. 286

1. «فقه» انعکاسى از برترى خالق عقل بر عقل.. 286
2. هماهنگى فقه اسلامى با فطرت... 288
3. فراگیر بودن فقه نسبت به همه نیازها 290
4. شمول فقه نسبت به دو حوزه فرد و اجتماع. 292
5. آمیختگى «فقه» و «اخلاق». 295
6. تأکید بر ضمانت اجرا 297
7. کاربردى بودن قوانین اسلام. 299
8. سهل و ممتنع بودن.. 300

مهم ترین آثار فقهی.. 305

مهم ترین آثار فقهی مذاهب شیعی: 306

دورة اول: عصر تفسیر و تبیین.. 309

دوره دوم: عصر محدثان.. 310

دورة سوم: عصر آغاز اجتهاد. 310

دورة چهارم: عصر کمال و اطلاق اجتهاد. 310

دورة پنجم : عصر تقلید. 311

دوره ششم: عصر نهضت مجدد مجتهدان.. 311

دوره هشتم: عصر جدید استنباط.. 312

دوره نهم: عصر حاضر. 312

ادوار فقه اهل سنت عبارت است از: ] ابولقاسم گرجی، ص 13 ، مقدمه[. 313

منابع فقه: 313

ابواب فقه: 316

تاریخ تدوین فقه: 317

رابطه فقاهت اصطلاحى با فقه قرآنى.. 324

قلمرو فقه و فقاهت... 326

جهان شمولى فقه. 330

«فصل چهارم». 338

نگرشی بر اجتهاد. 339

تبیین موضوع: 339

ضرورت اجتهاد: 340

معانی لغوی اجتهاد: 343

معنای اجتهاد ، درکتابهای لغت... 343

معنای لغوی اجتهاد درکتابهای فقهی و اصولی.. 345

معنای لغوی اجتهاد در کلام معصومین علیهم السلام. 347

واژه اجتهاد در قرآن: 349

واژه اجتهاد در حدیث: 349

معانی اصطلاحی اجتهاد: 350

هدف اجتهاد: 350

سیر تحول هدف اجتهاد: 351

پیامدهای یک سونگری در هدف اجتهاد: 353

مراحل تطور اجتهاد: 357

اجتهاد در عصر پیامبر (صلی اله علیه و آله و سلم) در مدینه: 357

اجتهاد در عصر ائمه (علیه السلام): 359

شیوه های اجتهاد: 361

«فصل پنجم». 366

نگرش فقه بر علم و تمدن.. 367

تبیین موضوع: 367

نگرش فقه نسبت به علم و تمدن: 368

عوامل غفلت سیره فقهی از تحول موضوعات: 370

دیدگاههای متعدد بر قدرت پاسخگوئی فقه در برابر تمدنهای جدید: 374

«فصل ششم». 378

تطور و تحول احکام در قرآن.. 379

تبیین موضوع: 379

مکاتب فقهی بر تغییر و تحول در موضوع احکام. 380

معیارهای ثابت و انعطاف پذیر: 382

معیارهای انعطاف پذیر: 383

عناصر موثر در تطور و تحول احکام در قرآن : 387

1-1 – شیوه تدریج در نزول و ابلاغ : 388

فلسفه تدریج.. 388

مراحل دعوت به مقابله و تحدی : 389

1-2- شیوه تدریج در تشریح احکام: 390

گفتار دوم : عامل انعطاف در احکام. 396

2-2- احکام بدلی و تخییری.. 399

2-3- تغییر شکل احکام بدلیل تغییر شرایط ]زمان ومکان واختلاف حکم[ 400

3-1- سوگند. 403

3-2- نذر 404

نتیجه: 404

مسائل مستحدثه بعد از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) 407

انواع حوادث جدید پس از پیامبر(صلی اله علیه و آله و سلم): 407

نقش زمان و مکان در فقه: 409

مفهوم زمان و مکان: 412

تحلیل واژه ها 412

نقش زمان و مکان در استنباط.. 421

نتیجه روایات... 431

فصل دوم: بیان برخی از عبارت های فقیهان.. 433

اوّل. اختصاص تشریع به خداوند. 438

دوم. جاودانگی شریعت اسلام. 439

فصل سوم: چند مصداق از تأثیر زمان و مکان در استنباط.. 444

چهارم: تأثیر زمان ومکان در تغییر شیوه های اجرای احکام. 455

پنجم: تأثیر زمان و مکان در پیدایش موضوعات جدید. 460

ششم: تأثیر زمان و مکان در تفسیر قرآن کریم.. 461

هفتم: تأثیر زمان و مکان در تفسیر سنّت... 464

نوع تاثیر زمان و مکان در مفاد ادله: 474

«فصل هشتم». 477

نمونه هایی از تغییر شکل احکام در عصر پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیه السلام): 478

*گوشت قربانی در ایام منی: 479

*حکم عزل ] آمیزش قطعی[: 480

*گوشت حمار: 482

*حکم به قطع درختان خرمای بنی النضیر: 483

*قراردادن خمس بر طلاو نقره: 484

*ازدواج با کنیزان: 485

*کیفیت رمی جمره: 486

*کتمان عقیده، مجوز عدم ابراز عقیده: 487

*حجیت خبر جدید: 488

*برخورد با مخالفان: 488

*فروش ادوات جنگی به مخالفان: 489

*وضع زکات بر اسب: 490

*کیفیت لباس پوشیدن: 491

*مصرف زکات درغیرشیعیان: 492

*مضاربه: 493

*متعه و اوضاع مکانی: 494

*حد طواف در حج : 496

*موضعگیری سیاسی و اجتماعی ائمه (علیه السلام): 497

*روایاتی در رابطه با زمان ظهور حضرت مهدی (عج): 498

«فصل نهم». 501

نمونه هایی ازتغییر شکل احکام درلسان فقهاء 502

تحدید مالکیت... 503

کیفیت مصرف خمس.... 505

تقیه خوفى و موارد حرمت آن.. 509

حرمت و جواز استفاده از خون و معامله آن.. 512

مکیل و موزون: 514

سجده برماکول: 516

حرمت غنا و موسیقی.. 517

حداد: 519

تأثیر عنصر زمان و مکان در احکام جهاد. 521

تدریج در احکام جهاد. 521

جواز پیکار در ماه های حرام. 522

حکم شطرنج.. 523

فروش سلاح به دشمنان دین.. 525

حکم ماهى اوزون برون و انواع تاس ماهیان.. 526

مسأله مالکیت و استخراج نفت... 528

کیفیت تحت الحنک: 537

احیای موات: 538

بیع کلب حائط: 539

کیفیت استلام حجر الاسود: 539

فروش سلاح به دشمنان دین.. 540

منشأ طرح بیع سلاح به اعداى دین.. 541

نظریه امام خمینى(ره) 542

«فصل دهم». 547

قدرت پاسخگوئی از بطن قوانین الهی.. 548

تبیین موضوع: 548

«فصل یازدهم». 559

قدرت پاسخگوئی با توجه به اختیارات ولی مسلمین.. 560

تبیین موضوع : 560

دلائل روایی بر اثبات اختیارات ولی مسلمین: 566

تفاوت میان حکم اولی و اختیارات حکومتی: 567

نمونه هائی از عملکرد حکومتی پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) و ائمه (علیه السلام): 568

مصادیق احکام حکومتی درسیره نبوی: 569

احکام عبادى.. 592

احکام اقتصادى.. 594

احکام اجتماعى.. 601

کار اجبارى: 602

جلوگیرى از مهاجرت: 602

طلاق اجبارى: 604

احکام جزایى.. 607

سنگسارکردن زانى غیر محصن: 609

قتل زن مرتد: 610

احکام سیاسی.. 615

نمونه هائی از احکام حکومتی در لسان فقهاء: 618

احکام حکومتى عبادی.. 619

احکام حکومتى اقتصادى.. 624

احکام حکومتى جزایى.. 633

شامل 670 صفحه فایل word قابل ویرایش

مقاله ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه - فقه و حقوق - word

اختصاصی از فی گوو مقاله ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه - فقه و حقوق - word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله ماهیت رشوه در فقه و حقوق موضوعه برای رشته الهیات فقه و حقوق شامل 67 صفحه با فرمت word

بررسی علل رشوه از منظر فقهی ، حقوقی

حقوقی ← حقوق ایران

رشوه یک عنوان کلی است که خود دربرگیرنده سه عنوان ذیل است است:

الف ) رشاء ب ) رایش ج ) ارتشاء

الف ) رشاء

در ابتدا به بیان تعریف کلی از این جرم پرداخته سپس به ترتیب به عنصر مادی ، معنوی وقانونی این جرم می پردازیم :

تعریف کلی

رشاء در لغت به معنای پرداخت مال (اعم از وجه نقد و سند پرداخت است ) به منظورانجام غیر قانونی ( اعم ازاینکه قانوناً حق فرد باشد و طریق دستیابی غیر قانونی باشد یا اینکه اصل عمل غیر قانونی باشد ) کاری است که انجام دهنده آن را نیز راشی می نامند. در مورد جرم رشاء نیز مطابق اصول کلی حقوق جزا و مانند سایر جرایم سه عنصر وجود دارد که درذیل به ترتیب آنها را بیان می داریم :

1. عنصر مادی

عنصر مادی یا " کالبد جرم" که همان تحقق اراده مرتکب در عالم واقع است نیرویی است که می‌خواهد در عالم خارج چیزی را تغییر دهد و از سوی علمای حقوق عمل مجرمانه نامیده می‌شود. زمانی جرم انجام شده یا کامل محسوب می شود که تغییر صورت حاصل شده باشد. اجرای جرم ممکن است در یک آن باشد و با یک عمل انجام گیرد و یا در طول زمان وبا تحقق چند عمل. برای اینکه جرمی وجود خارجی پیدا کند، پیدایش عنصر مادی ضرورت دارد، زیرا فکر و قصد مجرمانه به تنهایی برای ارتکاب جرم کافی نیست و اگر سیاست جزایی کشور صرف قصد ارتکاب جرم را جرم بداند، در واقع بازگشت به دوران دادگاههای تفتیش عقاید یا همان انگیزاسیون است، که البته این امر با موازین شرع مقدس اسلام ونیز قواعد حقوق جزا هم خوانی ندارد.

عنصر مادی جرم رشاء

پرداخت مال یا وجه یا سند پرداخت

راشی می بایست اقدام به دادن یکی ازموارد مذکور در بالا نماید تا مرتکب جرم رشاء شناخته شود که البته این کار را می تواند بالمباشره یا توسط شخص دیگری انجام دهد؛ صرف پیشنهاد رشوه، نمی تواند مشمول مقررات کیفری رشاء و ارتشاء گردد بلکه باید عمل فیزیکی مبنی بر دادن و گرفتن صورت گرفته باشد. چه این پیشنهاد از سوی راشی باشد، چه از سوی مرتشی.؛ در تحقق رشوه فقط مال وچیزهای در حکم مال ملاک می باشد و نه چیزهای غیر مالی، بحث در مورد مالیت داشتن نیز به قدر کافی در کتب حقوق مدنی صورت گرفته وتنها ذکراین مورد کافی است که مال آن چیزی است که در عرف عقلا درازای آن پول پرداخت شود واز این نکته نیز نباید غافل شد که مال می بایست مشروعیت نیز داشته باشد یعنی شارع مقدس آن را قابل تملیک و تملُک بداند. البته گاهی عمل پرداخت به گونه ای غیرازدادن مال به طور مستقیم به طرف مقابل( مرتشی ) است که این فرض درماده 590 بیان شده است : اگر رشوه به صورت وجه نقد نباشد بلکه مالی بلاعوض یا به مقدار فاحش ارزان تر از قیمت معموی یا ظاهرا" به قیمت معمولی و واقعا" به مقدار فاحشی کمتر از قیمت به مستخدمین دولتی اعم از قضائی واداری بطور مستقیم یا غیرمستقیمی منتقل شود یا برای همان مقاصد مالی به مقدار فاحشی گرانتر از قیمت ازمستخدمین و مامورین مزبور مرتشی وطرف معامله راشی محسوب می شود .

این ماده به صراحت معملات صوری که برای پرداخت رشوه صورت می گیرد را بیان نموده وجای هیچ نوع شک و شبهه ای را در این مورد باقی نگذاشته است، ونیز در معاملات غیر نافذ درصورتی که مالک آن را تنفیذ نماید زمان تحقق بزه رشاء بر طبق نظریه کاشف بودن تنفیذ همان زمان عقد محسوب می گردد البته انجام معامله ای که دارای شرایط صحت عقد نیست، را نمی توان انتقال مالکیت دانست.

ازماده فوق الذکراین مطلب نیزاستفاده می شود که جرم رشاء جرمی است فعلی که تنها با فعل مثبت محقق می شود ونیزجرمی مقید است یعنی صرف پرداخت جرم نیست و باید از سوی مرتشی قبول صورت گیرد تا بزه رشاء محقق شود.

در مورد جرم رشاء ماده 592 اشعارمی دارد که : هرکس عالما" و عامدا" برای اقدام به امری یا امتناع از انجام امری که از وظایف اشخاص مذکور در ماده ( 3 ) قانون تشدید ارتشاء ، اختلاس وکلاهبرداری مصوب 15/9/1376 مجمع تشخیص مصلحت نظام می باشد وجه یا مالی یا سند پرداخت وجه یا تسلیم مالی رامستقیم یا غیرمستقیم بدهد در حکم راشی است و بعنوان مجازات علاوه برضبط مال ناشی از ارتشاء به حبس از ششماه تا سه سال ویا تا ( 74 ) ضربه شلاق محکوم می شود .

تبصره - در صورتیکه رشوه دهنده برای پرداخت رشوه مضطر بوده و یا پرداخت آنرا گزارش دهد یا شکایت نمایداز مجازات حبس مزبور معاف خواهد بود و مال به وی مسترد می گردد .

ازاین ماده چند نکته در مورد عنصر مادی جرم رشاء به دست می آید : اول: مال مورد رشاء باید مال خود راشی باشد دوم: دادن چک بلا محل به عنوان رشوه سبب تحقق جرم رشوه می شود سوم: دادن چک سفید امضاء را نمی توان سبب تحقق جرم رشاء دانست چون چیزی پرداخت نشده است.

عنصر معنوی

عنصر معنوی یا همان روح جرم که در تمامی جرایم عمدی می بایست در کنارجسم جرم یاهمان عنصر مادی وجود داشته باشد. جرم رشاء نیز از این مورد مستثنی نیست و راشی نیز می بایست دارای قصد در فعل و نتیجه باشد تا عمل رشاء حادث شود از سوی دیگر باید اقتران زمانی میان عمل مرتکب وقصد او وجود داشته باشد یعنی اگراقدام به دادن مالی به یک کارمند نمایید و بعداً از آن کارمند تقاضای انجام کاری را بکند جرم رشاء محقق نمی شود؛البته در نظری شیخ انصاری دراین باره که در بخش فقهی مطرح می شود نیز حائز اهمیت است.

دانلود تحقیق کامل در مورد فقه سیاسی

اختصاصی از فی گوو دانلود تحقیق کامل در مورد فقه سیاسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود فایل آماده مقاله با عنوان:

فقه سیاسی و تبلور اندیشه سیاسی درافکار آیت الله میرزای شیرازی

فایل فوق در فرمت Word و 18 صفحه آماده شده و مناسب برای استفاده دانشجویان کارشناسی و کارشناسی ارشد علوم سیاسیریال مدیریت اسلامی، علوم اسلامی و انسانی می باشد.

پروژه بررسی معاونت در جرم در فقه اسلامی. doc

اختصاصی از فی گوو پروژه بررسی معاونت در جرم در فقه اسلامی. doc دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نوع فایل: word

قابل ویرایش 50 صفحه

مقدمه:

عون در لغت به معنای کمک کردن آمده است همانطور که در مجمع البحرین آمده است:العون:الظهیر علی الامر و الجمع اعوان.ونیز علامه ابن منظور در لسان العرب چنین معنا کرده است :العون الظهیرعلی الامر والواحد والاپنان والمع والمژنپ فیه سوا ،و قدیحکی سی تکسیره اعوان .

بنابر تعریف لغوی معنای معاونت در جرم همان کمک کردن مجرم در عمل مجرمانه اوست

تعریف اصطلاحی معاونت در جرم

در میان فقها برخی از ایشان معاونت در جرم را تعریف نموده اند که ذیلا به بعضی اشاره مینماییم :

مرحوم شیخ انصاری در مکاسب محرمه می فرمایند :

ان الا عانه هو فعل بعض مقدمات فعل الغیر بقصد حصوله منه لا مطلقا.

معاونت عبارت است از انجام دادن برخی از مقدمات فعل حرام به قصد ایجاد آن حرام ،نه مطلق انجام دادن آن مقدمات .

2- مرحوم میرزای نایینی در کتاب مکاسب و البیع معاونت را این گونه تعریف نموده اند :

ان مفهوم الا عانه عباره عن فعل ما یتمکن به الغیر من ایجاد ما هومطلوبه … کمناوله السوط للظلم

معاونت عبارت است از هر عملی که توسط آن شخصی دیگر را یاری نموده و او را در رسیدن به هدفش قادر سازد مثل دادن شلاق به شخص ظالم

3-مرحوم محقق اردبیلی در آیات الاحکام در مورد معاونت در جرم در آیه کریمه ولا تعاونوا علی الاثم والعدوان می فرمایند :الظاهران المراد الاعانه علی المعاصی مع القصداو علی الوجه الذی یصدق انها اعانه مثل ان یطلب الظالم العصامن شخص لضرب مظلوم فیعطیه ایاه او یطلب القلم لکتابه ظلم فیعطیه ایاه و نحو ذلک مما یعدمعونه عرفا .

مرحوم محقق اردبیلی چنین فرموده اند :مراد از اعانه در اثم در آیه کریمه کمک کردن بر انجام معاصی است به همراه قصد یا بنا بر صورتی که صدق کند که این عمل کمک کردن بر اثم است .

مثل این که شخصی ظالمی چوبی را از شخصی طلب کند به جهت کتک زدن مظلومی ،و شخص چوب را به دست او بدهد ،یا این که طلب کند قلمی را به جهت نوشتن فرمان ظالمانه ای و شخص هم قلم را به او بدهد و امثال این موارد که عرفا صدق معاونت از نظر عرف خواهد کرد .

4- مرحوم میرزا حسن بجنوردی در قواعد الفقهیه معاونت را به صورت ذیل تعریف نموده اند :اما الاعانه فهی بمعنی المساعده و المساعد له فی فعله و اشغاله … فالمراد من الاعانه علی الاثم :

مساعده الاثم فی الاثم الذی یصدر منه و ذلک بایجاد جمیع مقدمات الحرام الذی یرتکبه او بعضیها.

اعانت از نظر لغت به معنای کمک کردن آمده است … مراد از اعانت بر اثم کمک کردن گناه کار است در گناهی که از وی صادر می شود و آن هم بوسیله ایجاد جمیع یا بعض مقدمات حرامی که مباشر مرتکب آن می شود .

پس از نقل اقوال ،معاونت در جان را بنا بر نظر فقهای عظام می توان چنین تعریف نمود :اگر شخصی هیچ مداخله ای در عملیلت اجرایی سازنده جرم نداشته باشد بلکه نقش او فرعی و طبعی و به اموری چون تهیه مقدمات جرم یا تشویق و ترغیب مرتکب جرم باشد ،معاون جرم محسوب می شود.

حکم معاونت در جرم در فقه اسلامی

فقهای عظام شیعه به طور اتفاق فتوا به حرمت معاونت در جرم داده اند .برهمین اساس قبل از تعرض به اقوال ایشان وارد ادله حرمت اعانه در جرم میشویم:

تذکر این نکته لازم است که جرم در فقه اسلامی همان اثم و گناه به حساب میاید گرچه طبق نظر حقوقدانان هر عملی است که مقنن برای آن مجازات تعیین کرده باشد، بنابراین بحث ما در کلام فقها پیرامون مطلق اعانه بر اثم است.

دلیل اول : آیه کریمهء 3 در سوره مائده است که خداوند متعال میفرماید:

تعاونوا علی البرالتقوا ولاتعاونوا علی اثم والعدوان

بر عمل نیکو و برخواسته از نیت خالص برای خدا کمک کنید و بر گناه و تجاوز و ظلم کمک ننمایید.

دلالت بخش دوم آیه کریمه بر حرمت معاونت در جرم و گناه روشن است و محتاج به توضیح نیست اگر اشکال شود که دلالت آیه کریمه بر مطلب بدین صورت که در آیه لفظ تعاون به کار رفته است نه لفظ معاونت و نمی تواند دلیل بر حرمت اعانه باشد زیرا تعاون طرفینی است و اعانه یک طرفی است.

پاسخ می گوییم : امر خداوند متعال به تعاون بر نیکی و تقوا و همینطور نهی باری تعالی از کمک بر اثم و عدوان به اعتبار فعل واحد و قضیه واحده و واقعه واحده نیست بلکه خطاب به عموم موءمنین و مومنات است که کمک کننده خیر باشید و تسهیل کننده و کمک رساننده به عمل شر و بد نباشید.و انصاف مطلب این است که در آیه کریمه قصوری نسبت به رساندن حرمت اعانه بر اثم و ظلم مشاهده نمیشود.

مراد از اثم در آیه کریمه ، مطلق گناه است اعم از صغیره و کبیره آن ، بنابرین جرایم هم که بر طبق نظر فقهای اسلام از اقسام گناه محسوب می شوند. هر چیز که گناه محسوب میشود و تجاوز و ظلم شمرده شده است .

فهرست مطالب:

مقدمه

تعریف معاونت به طور کلی

تعریف معاونت

برابر ماده ۲۹ اشخاص زیر معاون جرم دانسته

شرایط معاونت در جرم مستلزم کیفر

۱- تحقق رفتار مجرمانه در معاونت جرم

۲- لزوم فعل مثبت

۴- عدم دخالت در عملیات اجرایی

ج- اجرای عنصر روانی عبارتند از

آیا معاونت جرم مستقل است یا غیر مستقل؟

فواید تمیز معاون جرم از متکب اصلی

از دیدگاه قانون فرانسه

مجازات معاونین

اصل قانونی تشبیه معاون به یک مرتکب

فواید تمیز و تشخیص مباشر جرم از معاون جرم ( از دیدگاه دکتر ایرج گلدوزیان)

قاعده خاص معاونت در حکم مباشرت

۱- در مورد جرایم علیه اشخاص و اطفال

۲- در مورد جرایم علیه اخلاق و مبانی عفت

۳- در مورد جرایم علیه اموال

۴- در مورد جرایم علیه امنیت کشور

تفاوت معاونت و شرکت در جرم

ماده ۲۲۰ قانون مجازات اسلامی

وجه افتراق و اشتراک معاونت و تسبیت در جرم

وجه اشتراک تسبیت و معاونت از نظر فقه

وجه افتراق معاونت و تسبیت جرم از نظر فقه

۱- در قلمرو مفهوم و مصداق

۲- از نظر عنصر روانی

وجه افتراق و اشتراک از نظر مجازات

تحقق معاونت در جرم :

مصادیق معاونت در قانون

*۲- (ترغیب)

*۳- (تهدید)

*۴- (تطمیع)

*۵- (دسیسه، فریب و نیرنگ)

*۶- (تهیه وسایل ارتکاب جرم)

*۷- (ارائه طریق ارتکاب جرم)

*۸- (تحمیل ارتکاب جرم و شرایط آن)

الف)از نظر زمان تسهیل عملیات آگاهانه معاون

( معاونت در جرم در حقوق تطبیقی )

علامت های اختصاری

معاونت در جرایم غیرعمدی

معاونت در جرایم غیرعمدی از نظر رویه قضائی ایران

معاونت در جرایم غیرعمدی به صورت تطبیقی

معاونت در جرایم غیرعمدی از نظر دکترین حقوقی ( حقوق فرانسه)

مجازات معاونت در جرم

تأثیر علل مشدده در میزان مجازات معاون جرم

تأثیر عوامل و کیفیات مخففه در میزان مجازات معاون جرم

معاونت در جرایم عمدی

حدود

قصاص

تعزیرات

بارزترین مشخصه تعزیرات

معاونت در جرم

۲- قتل عمد

معاونت بر قتل عمد

۳- حصول نتیجه

۴- اثربخش بودن فعل معاون

۶- وحدت قصد

مجازات معاونت در قتل عمد

معاونت در شرب خمر

معاونت در محاربه

معاونت در جرم زنا

معاونت در جرائم عمدی

الف)معاونت به عنوان جرم مستقل مستوجب تعزیر

۲) فرار اشخاص زندانی یا توقیف شده

۳) اجتماع و تبانی برای ارتکاب جرائم

۵) تشویق به فساد و فحشا

۶) جریحه دار کردن عفت و اخلاق عمومی

۷) اخفاء مال مسروقه

۸) کمک به دایر کردن قمارخانه

معاونت در جرائم علیه اشخاص

معاونت در کلاهبرداری ( تعزیرات)

معاونت در جرم سرقت

معاونت در جرم مستوجب تعزیری

منابع

منابع و مأخذ:

1- مجمع البحرین ، ج6، ص 285.

2- لسان العرب ، ج 13، ص 298.

3- مکاسب ، شیخ انصاری ره) ، ص 17.

4- المکاسب و البیع ، میرزای نایبی (ره) ، ج 1، ص 29.

5- آیات الاحکام ،محقق ردبیلی

6- .قواعد الفقهیه ، میرزا حسن بجنوردی، ج 1، ص 310.

7- قواعد الفقهیه ، میرزا حسن جنوردی ، ج 1، ص 305 .

8- عواید الایام ، مولی احمد نراقی ، ص 26 .

9 - سنن کبری ، ج 8 ص 22 .

10 - کافی ، مرحوم کلینی .

11- وسایل الشیعه ،مستدرک الوسایل ، شیخ حر عاملی مرحوم مدرس .

12- وسایل الشیعه ،شیخ حر عاملی

13- .کافی ، کلینی .

14- قواعد الفقهیه میرزا حسن جنوردی ، ج 1، ص 307 .

15- وسایل الشیعه ، شیخ حر عاملی ، ج 12 ، ص 127 ، روایت 1 .

16 - سایل الشیعه ، شیخ حر عاملی ، ج 12 ، ص 127 ، روایت 2 .

17- تحریر الوسیله ،روح الله لموسوی الخمینی ، ج 1 ، ص 496 ، مساله 10

18- مکاسب محرمه ،روح الله الموسوی لخمینی ، ج 1 ،ص 142.

19- سنن کبری ، ج 8 ،ص 22

20 - قوق جنایی ، دکتر علی آبادی ج ، 63.

21- عوائد الایام ،مولی احمد نراقی ، ص 26 .

22- مکاسب شیخ انصاری ، ج 2 ،ص 64 .

23- رسائل ، شیخ انصاری .

24- مرحوم صاحی فصول .

25- عوائد الایام ، مولی احمد نراقی ،ص 27 .

26- شرکت و معاونت در جرم ، حسن مرادی ، ص 120 .

27-متن درس استاد مرعشی شوشتری ، قه جزایی .

28- متن درس استاد مرعشی شوشتری ، فقه جزایی.

28- شرکت و معاونت در جرم ، ن رادی ، ص 120 .

29-حقوق جنایی ، عبدالحسین علی آبادی ، ج 1، ص 285 .

30-حقوق جزای مومی ، پرویز صانعی ، ج 2 ، ص 281 .

31-حقوق جنایی ، عبدالحسین علی آبادی ، ج 1 ، 81 .

32- حقوق جزای عمومی ، پرویز صانعی ، ج 2 . ص 86 .

33- قانون العقوبات ، ابوعامر حمد کی ، ص 302

34- معاونت درجرم ، منوچهر حمیدی ، ص 11.

35- معاونت در جرم ،منوچهر میدی ، ص 11

36- قانون العقوبات ، ابوعامر محمد زکی ، ص 312 .

37- ترمینولوژی ، محمد عفر جعفری لنگرودی ، ص 183

38- حقوق جنایی ، عبدالحسین علی آبادی ، ج 1 ، ص 71 2

39- حقوق جزای عمومی ، دادبان ، ص 9 ( جزوه درسی) .

40- مسئوولیه الجناییه ، مصطفی وجی ص 162 .

41- قانون العقوبات ، محمد عوض ، ص 372

42- حقوق جزای عمومی ، دادبان ، ص 9

43- شرکت و معاونت در جرم ، حسن مرادی ، ص 149 .